РЕФЕРАТЫ КУРСОВЫЕ ДИПЛОМЫ СПРАВОЧНИКИ

Лимон. Мифы и реальность. Неумывакин Иван
Новую книгу профессор И.П. Неумывакин посвящает целительной силе лимонов, применяющихся в лечебной практике практически всех народов мира
158 руб
Раздел: Лекарственные растения и грибы. Травники
Баня. Лечебный эффект: мифы и реальность. Неумывакин Иван
Баня - замечательное изобретение человечества. "Баня лечит, баня правит, баня на ноги поставит", - говорили наши предки. Как
161 руб
Раздел: Spa (спа), баня, сауна
Вода - жизнь и здоровье: мифы и реальность. Неумывакин И.П.
Эта книга еще об одном чуде природы — воде, без которой, как все мы хорошо знаем, нет жизни на Земле. Однако автор книги И.П. Неумывакин
136 руб
Раздел: Природные средства: мед, вода, глина, соль и другие

Дух и реальность

    в заголовках в тексте в товарах

  1. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение
    Творчество Ницше оказало решающее воздействие на С.Франка – крупнейшего отечественного метафизика, представителя религиозной философии всеединства. Уже став именитым мыслителем, Франк в мемуарах описал историю своего обращения к идеям Ницше: “Зимой 1901-1902 гг. мне случайно попала в руки книга Ницше “Так говорил Заратустра” С этого момента я почувствовал реальность духа, реальность глубины в собственной душе – и без каких-либо особых решений моя внутренняя судьба определилась. Я стал “идеалистом”, не в кантианском смысле, а идеалистом-метафизиком, носителем некоего духовного опыта, открывшего доступ к незримой внутренней реальности бытия”39. С.Франк – автор нашумевшей работы “Ф.Ницше и этика “любви к дальнему”” (1902), вошедшей в знаменитый сборник “Проблемы идеализма”. Она была первым серьезным философским сочинением двадцатипятилетнего мыслителя. Основную цель своей статьи он определял так: “ характеристика учения Ницше как этического идеализма”40. Из сочинений немецкого философа Франк сделал казавшийся парпадоксальным многим из его современников вывод о том, что учение Ницше представляет собой не что иное, как “нравственный кодекс жизни героя, впервые написанное евангелие для людей творчества и борьбы”41, “этику активного героизма”42, и даже “нравственный императив самопожертвования”43.

  2. Конфуцианство и даосизм
    Идеальный порядок достигается только отказом от всяких правил; их должно заменить следование человеком его “естественной природе”. “Правила” есть насилие над человеческой личностью”. Лао-цзы настаивал на управлении страной на основе “недеяния”, когда сам правитель не имеет желаний, а народ живет простыми радостями родового общества, не переутруждая себя трудом и в сознательной изоляции от иных стран и народов. Активно противостояли последователи Конфуция и Лао-цзы и в области формирования эстетических традиций: Конфуций придавал большое значение эстетике, искусству как способу гармонизации духа. Реальность рассматривалась конфуцианцами как то, что доступно лишь символлическому отображению и переживается “внутри”. Если последователи Конфуция, следом за учителем, видели предназначение искусства в его социально-этической функции, то последователи даосизма верили в природность моральных норм, и от художника требовалось лишь мастерское их отображение. Несмотря на противоположные концепции государственного управления, и конфуцианство, и даосизм, исходя из единого культурного наследия, обладают и некоторыми общими чертами.

  3. Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
    Через этот процесс установления связей обнаруживается его изначальная целостность и конечная зрелость (совершенство). В интерпретации Н. Гартмана и Гегеля совершенство человеческого духа, восхождение субъективного духа невозможно без усвоения последним застывших форм «вышестоящего» всеобщего духа. Отдельный индивид как несовершенный (конечный) дух не в состоянии ничего создать без того, чтобы предварительно не усвоить готовое содержание, выработанное в более ранние эпохи движения всеобщего духа. «Культура, – пишет Н.С. Катунина, – должна творить иную, высшую реальностьреальность духа, реальность, которая в своей глубине связана с Божественным бытием»208. Таким образом, личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа – в духовную сферу, в культуру, ценности которой он интериоризирует и может усвоить с помощью воспитания и образования. Гегель обозначает этот этап как «обогащение сознания индивида общечеловеческой субстанцией» и рассматривает его как условие перехода от рассудка к разуму.

  4. О сексе, девственности и о том, как мы сами себя дурачим
    Сама позиция относится к гармонизирующим (все сексуальные позиции делятся на два вида - гармонизирующие и стимулирующие). Это - вершина. Но, указав на вершину, нам не показали путей её достижения. Результат всем известен: сексуальная неудовлетворённость, беспорядочные интимные связи, разбитая духовность, личностная инфантильность и телесные страдания. Одним словом - всеобщее нездоровье. Слово "оргазм" имеет греческое происхождение и означает "распространяющаяся сила". Оргазм в истинном понимании возможен только у зрелых сексуальных партнеров. В других случаях сексуальный контакт - грубое использование одного партнёра другим и сводится к решению простых тактических задач. Нельзя ставить знак равенства между человеческим и биологическим. Нам дано тело, но это способ помочь обрести духу реальность в мире. Секс ведет к жизненной зрелости и нельзя не принимать во внимание или извращать то, что является первичным инстинктом. Чтение предписанных молитв не удовлетворит наши сексуальные потребности, но и сексуальная разрядка не обеспечит сексуальную зрелость. Как всегда возникает один из главных русских вопросов: "Что делать?".

  5. Литература Германии XVIII века
    Немецкая литература была главным и единственным рычагом просветительского движения в Германии. Немецкое Просвещение родилось вместе с появлением гигантской фигуры Лессинга, сумевшего осознать основные задачи своего времени и пробудить умы современников. Однако перечисленные нами авторы, действуя в духе насущных задач времени, готовили великое пробуждение умов. Готшед освободил немецкую литературу от барокко, он призвал литературную общественность к созданию национального литературного языка. Клопшток и Бодмер указали на народные традиции и тем содействовали пробуждению национального самосознания немцев. В творчестве Клопштока к тому же прозвучали освободительные идеи. Виланд, закрепляя здоровые элементы творчества Готшеда и Клопштока, отверг туманный мистицизм последнего, возвращая литературу к земной жизни, внося в нее бодрый дух реальности. Постепенный прогресс культуры, который наблюдался в Германии в XVIII столетии, подготовил почву для появления Гете и Шиллера – поэтов мирового значения. Начав с бунтующего протеста штюрмеров, они ознаменовали свою творческую зрелость произведениями большого социального диапазона и высокого реалистического мастерства.

страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Как выбрать тему для разных видов рефератов, докладов, контрольных, курсовых. Скачать реферат.