РЕФЕРАТЫ КУРСОВЫЕ ДИПЛОМЫ СПРАВОЧНИКИ

Социальная философия. Словарь. Кемеров В.Е.
В словаре представлены понятия, характерные для социальной философии XX столетия, в особенности последней его четверти. В основе
600 руб
Раздел: Общие вопросы
Социальная философия. Гобозов И.А.
Данный словарь уникален. Это первый учебный словарь по социальный философии. В нем представлены все темы социальной философии всесторонне
279 руб
Раздел: Прикладная философия
Социальная философия. Крапивенский С.Э.
Сложность и неоднозначность современных социальных процессов ставит вопрос о новом уровне социального знания. Это предполагает генерацию
490 руб
Раздел: Гуманитарные науки

Социальная философия

    в заголовках в тексте в товарах

  1. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
    В то же время Карамзина связывал прогресс общества с развитием наук, искусства и просвещения. Н.М.Карамзин призывал к освоению европейского философского наследия. В социальной философии был поклонником Дж.Локка и Ж.-Ж.Руссо. Карамзин верил в силу разума, в творческий потенциал человека. Наблюдая в Париже революционные события 1789 г., он приветствовал революцию как «победу разума»; однако позже осудил террор как крушение идей просвещения. Он утверждал, что революции, « всякие насильственные потрясения гибельны», что «царство счастия» «может исполниться посредством медленных, но верных, безопасный успехов разума, просвещения, воспитания добрых нравов».7 Начало творческого пути Н.М.Карамзина связано с литературным поприщем. Он принимал активное участие в издательской деятельности, заявил о себе как писатель и родоначальник нового направления в литературе – сентиментализма. В 1804 г. Карамзин приступает к делу всей своей жизни – систематическому труду по русской истории. Свою политическую позицию относительно форм правления, политических режимов, содержания законов и т.п. он высказывал ещё в издаваемом им «Вестнике Европы».

  2. Развитие науки: революция или эволюция? Философские модели постпозитивизма
    Согласно попперовскому понятию интегративного роста теорий такой переход имеет место всякий раз, когда две самостоятельно развивавшиеся теории интегрируются в одну новую.” . Таким образом, можно утверждать, что развитие научного знания происходит скорее эволюционным, чем революционным, путем, но эволюция эта происходит через “квазиреволюции”. Список литературы А.А.Печенкин, Обоснование научной теории. Классика и современность., М., Наука, 1991 К.Поппер, Логика и рост научного знания, М., 1983 Критика постпозитивизма. Методические указания для аспирантов нефилософских специальностей, изучающих марксистско-ленинскую философию., Новосибирск, НГУ, 1986 В.А.Лекторский, Рациональность, критицизм и принципы либерализма (взаимосвязь социальной философии и эпистемологии Поппера) //Вопросы философии, 1995, №10, стр.27-36 Э.Эзер, Динамика теорий и фазовые переходы//Вопросы философии, 1995, №10, стр.37-44 Т.Кун, Структура научных революций, М., Прогресс, 1977 С.Р.Микулинский, Л.А.Маркова, Чем интересна книга Т.Куна “Структура научных революций”. Послесловие к рус.изд.кн. - В кн.: Кун Т. Структура начных революций. М., Прогресс, 1977, стр. 274 - 292 В.Н.Порус, Рыцарь Ra io//Вопросы философии, 1995, №4, стр.127-134 И.Лакатос, Методология научных исследовательских программ//Вопросы философии, 1995, №4, стр.135-154 Ст.Тулмин, Человеческое понимание, М., Прогресс, 1984 В других переводах этот термин звучит как “жесткое ядро”

  3. Цивилизационные методы в изучении истории
    Смысл цивилизационного подхода В свете всего сказанного становится ясным общий смысл цивилизационного подхода — построить типологию общественных систем, исходящую из определенных, качественно различающихся между собой технико-технологических базисов. Длительное игнорирование цивилизационного подхода серьезно обедняло нашу историческую науку и социальную философию, мешало понять многие процессы и явления. Восстановление в правах и обогащение цивилизационного подхода позволит сделать наше видение истории более многомерным. Красной линией развития цивилизации является наращивание интеграционных тенденций в обществе — тенденций, которые нельзя вывести прямо и только из законов функционирования и развития той или иной формации. В частности, вне цивилизационного подхода невозможно понять сущность и специфику современного западного общества, равно как нельзя дать истинную оценку дезинтеграционным процессам, развернувшимся в масштабе бывшего СССР и Восточной Европы. Это тем более важно, что данные процессы многими выдаются и принимаются за движение к цивилизации. Из сущности и структуры общественно-экономических формаций не могут быть прямо выведены и конкретные исторические формы организации общественного хозяйства (натуральное, натурально-товарное, товарное, товарно-планомерное), поскольку формы эти непосредственно определяются, технико-технологическим базисом, лежащим в основе цивилизации.

  4. Цивилизационные методы в изучении истории
    Необходимо органически сочетать его с цивилизационным. Подводя итог своей работе, я хочу сделать следующий вывод. Превосходство цивилизации неоспоримо. Но в современном мире, полном противоречий, развивающемся нестабильно, просто необходимо рассматривать общественные процессы со стороны и цивизационного и формационного походов. Именно в этом состоит основная задача того, что происходит в наше время. Библиография 1. Елманова Н. С., Савичева Е. М. Энциклопедический словарь юного историка (Всеобщая история). М.: Педагогика-Пресс, 1999 г. 2. Боголюбов Л. Н. Человек и общество: Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10-11кл. общеобразовательных учреждений. М.: Просвещение, 2000 г. 3. Попов Е.В. Основы философии. М.: Логос, 1996 г. 4. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград: Комитет по печати, 1996 г. 5. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1990 г. 6. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. СПб.: Ювента, Прогресс, Культура, 1995 г.

  5. ПУП в рамках закона и морали. Программа самой благозвучной партии России - партии умеренного прогресса
    И все же не случайно сказано: "Блажен, кто посетил сей мир в его минуты роковые." Роль России, как нового лидера мирового сообщества, безусловно, будет зависеть от степени образованности, трудолюбия, сплоченности, дальновидности и даже благородства россиян. Москва, Россия как "третий Рим" может состояться не столько потому, что она была предсказана нам Парацельсом, Нострадамусом и православными святыми, сколько потому, что Россия - это Евразия, место, где столкнулись в титанической борьбе несколько мировых культур: православная, иудейская, мусульманская, протестантская, буддистская. Суть такого противостояния, прежде всего, в противостоянии двух великих идей - идеи Свободы и идеи Справедливости. Историки культуры считают, что протестантская культура и этика, ставшая фундаментом формирования капиталистических отношений на Западе и основой социальной философии западноевропейского индивидуализма, базируется на религиозном постулате о возможности индивидуального спасения души. В обыденной жизни это означает - "Всяк сам за себя.”, "Пусть неудачник плачет!.". В противоположность Западу, в дореволюционной России общественное сознание безусловно принимало православный постулат веры о принципиальной возможности лишь коллективного спасения.

страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Как выбрать тему для разных видов рефератов, докладов, контрольных, курсовых. Скачать реферат.