Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения

Эти главные точки, половины, внутри обыденности и начало и конец, являются я очутился нас». сублимированности, одновременно позитивными в сумрачном Во-вторых, невозделанности и и нормативными, лесу, это искусства, неотесанности и историческими и утратив «инструмен значительности, vulgus и теологическими. Вот правый путь т души», sapie es. Гуманистическое почему хроники начинались во тьме тело, : понимание времени ведет с сотворения мира, с долины » «оба они, происхождение от его Адама, и, если они Данте. душа и сакрального смысла. Время останавливались на том «Ад», I. тело – – ристалище добродетели. времени, когда писали наши». «А Не растрачивать его хронисты, под их истинным что же за впустую – значит, окончанием всегда третья собственно не упускать ни подразумевался Страшный (вещь)? – единой возможности, суд. Время для клириков спрашивает пренебрегая суетным и Средневековья и тех, кто Лионардо, внешним, возвысить душу и находился под их собеседник сделать хоть малый шаг к воздействием, было Джанноццо. славе, к земному историей, которая имела «Э! Вещь бессмертию. “Время определенное направление. драгоценне гуманистов” не только Однако она шла по йшая! Она продолжало сакральную нисходящей линии, являла в большей традицию, оно и резко собой картину упадка. В мере отличалось от нее, делая непрерывность (принадлеж время конкретным христианской истории ит) мне, достоянием индивида, вмешивались различные чем эти снимая диализм бренного факторы периодизации. руки и времени и трансцендентной Одной из наиболее глаза». вечности, возвышая действенных схем было «Никоим самоосуществление личности разделение времени по образом и ее краткий жизненный дням недели. Макрокосм, она не срок как посюстороннее вселенная, проходит, как может быть торжество божества в и микрокосм, человек, твоей»; человеке. Тем самым время через 6 возрастов как 6 это приобрело неслыханную дней недели: от «время, активность, оно стало сотворения Адама до мой “героическим”. потопа, от потопа до Лионардо, Ренессансное “время Авраама, от Авраама до время, гуманистов” возникло на Давида, от Давида до дети мои». скрещении 2 ранее вавилонского пленения, от известных мировосприятий, вавилонского пленения до «Если кто “времени купцов” и Рождества Христова, от использует “времени церкви”, Христа до конца света. время в перевоплотившихся в нечто Таковы же и шесть учении, совсем третье, иное и возрастов человека: размышлени необычное. Отношение детство, юность, и и в гуманистов к времени было молодость, зрелость, занятиях деловым вне дела и старость и дряхлость (7; достохваль сакральным вне культа. Оба 14; 21; 50; 70; 100 лет ными свойства, устремляясь или смерть). Шестой –вещами, навстречу и соединяясь, возраст, которого достиг тот делает меняли друг друга. Это мир, есть, стало быть, время вообще показательно для возраст дряхлости. своим; а двойственно-целостной Средневековое мышление и кто структуры ренессансного чувствование были упускает стиля мышления. Время проникнуты глубочайшим час за теряют, не употребляя его, пессимизмом. Мир стоит на часом в и оно достанется тому, кто грани гибели, на пороге «Творец безднлье, сумеет употребить его ради смерти.

Сельское время было природным временем с его делением на день, ночь и времена года. Проникнутое контрастами, оно подпитывало средневековую тенденцию к манихейству: оппозицию мрака и света, холода и тепла, деятельности и праздности, жизни и смерти. Всё „светлое“ – ключевое слово средневековой литературы и эстетики – было прекрасным и добрым: солнце, сверкающее на латах и мечах воинов, голубые глаза и белокурые волосы молодых рыцарей. „Прекрасен, как день“- это выражение никогда не ощущалось глубже, нежели в средние века. вместе с крестьянским временем выступали и другие формы социального времени: время синьориальное и время церковное. Синьориальное время было прежде всего военным. Оно составляло особый период года, когда возобновлялись военные действия и когда вассалы обязаны были нести службу синьорам. Это было время военного сбора. Синьориальное время было также и временем взноса крестьянских податей. Это праздники, к которым приурочивались натуральные оброки и денежные платежи. Синьориальное время было привязанно к природному благодаря военным действиям. Они начинались только летом и на его исходе заканчивались. Ещё более увеличивало эту зависимость от природного времени постепенное превращение средневековой феодальной армии в кавалерию. Но средневековое время было прежде всего религиозным и церковным . религиозным потому, что год в первую очередь представал как год литургический. В средние века более всего почиталось время, посвященное молитвам и размышлениям о боге. И особенно важной чертой средневековой ментальности было то, что этот литургический год воспринимался как последовательность событий из драмы воплощения, из истории Христа, разворачивавшейся от Рождественского поста до Троицы,. И ещё он был наполнен событиями и праздниками из другого исторического цикла – жизни святых. Что еще более усиливало значение этих праздников в глазах средневековых людей, окончательно придавая им роль временных вех, так это то, что они, помимо сопровождавших их внушительных религиозных церемоний, давали и точки отсчета экономической жизни, определяя даты крестьянских платежей или выходные дни для ремесленников и наёмных рабочих. Время аграрное, время синьориальное, время церковное – все они тесно зависили от природного времени. Арх В 10 – 12 веках соборы «С «великое Родоначальник ренессансной ите сохраняли некоторые черты наступление вздымающее архитектуры Италии, один кту римских церквей. Это были м 3 года, ся к из создателей научной ра здания с массивными последовавш небесам теории перспективы, был сводами и колоннами. Этот его за сооружение Филипп о Брунеллески. Он меб архитектурный стиль так и тысячным, осеняет построил Купол Собора ель был впоследствии назван почти все собой все Санта-Мария дель Фьоре во –романский. Становление земли, но тосканские Флоренции (ранняя романского искусства в особенно земли». постройка)- блестящее различных странах и –Италия и Леон инженерное и пластическое областях Европы Галия, Баттиста сооружение; первое в происходило неравномерно. оказались Альберти. истории ренессансного Если на северо-востоке свидетелями Рененессан гражданского творчества Франции период романики перестройки сный здание приюта – Оспедале завершился в конце 12 в., зданий мир стиль: дельи Инноченти.

Он так и был задуман своими создателями – как образ гармоничного Божьего мира. Человек кажется маленьким по сравнению с огромными пропорциями храма, но храм не подавляет его. Достигается это тем, что искусство архитектора, скульпторов и каменщиков как бы лишило его тяжести и материальности. На 14-15 вв. приходится завершающий этап готического искусства в средневековье. Этот период получил название поздней, или «пламенеющей», готики: линии самых разных изображений приобрели форму языков пламени, широко использовались криволинейные формы, сложный рисунок, ажурный орнамент. В это время почти не строили крупных соборов – заканчивали уже начатые здания. Рост и расцвет городов привели к развитию торговли и ремесел. Возникающие в средневековых городах цеховые общины объединяют квалифицированных мастеров, формируются отдельные отрасли ремесел, например, из цеха плотников выходят новые специалисты — столешники, сундучники, шкапники. В уставы ремесленных цехов были внесены строгие предписания по качеству продукции, поощрялось соревнование. Благодаря изобретению лесопильной мельницы (начало XIV века), дающей возможность получать доски, заново возрождается утраченная техника рамочно-филеночной вязки. В начале XII века в феодальном обществе формируются новые моральные принципы и более тонкие нравы. Возросшие жизненные запросы дворянства возрождают потребность в роскошной бытовой обстановке. Дома средневековой знати становятся значительно уютнее, появляются оконные стекла, стены облицовываются деревом или украшаются настенной живописью. Центром интерьера становятся богато оформленные кафельные печи или камины. Развитие общественной жизни способствует появлению новых привычек, а вместе с ними и новых предметов мебели. К концу средневековья (в XIV веке) появляются прототипы почти всех основных предметов современной обстановки. Активная работа в области художественного решения интерьера приводит к возникновению стилистических различий в мебели отдельных стран. От используемой породы дерева зависел и способ украшения изделий. Из хвойного дерева, с применением приемов плоской резьбы, создавались на юге (Южная Германия, Швейцария, Австрия) лиственные завитки на синем или красном фоне. Жесткая древесина (дуб, орех) использовалась на северо-западе (Скандинавия, Англия, Испания, Северная Италия) под фальтверк и филенки с Х-образным переплетением. Во Франции и Северо-западной Германии мебель украшалась гравированными завитками, кустиками и гирляндами из цветов и плодов. Кре Простой человек «Косматый Художник-автор (творец). сть обрисовывается в широченный На протяжении 15 – начала яни средневековых источниках лоб 16 в. многие итальянские н – особенно по ранним Как будто художники ослабляют свою периодам – крайне череп зависимость от цеха, мас схематично. Он выступает лошадиный попадают в сферу влияния тер там прежде всего как У этого гуманистов. Они более или объект политического простолюдин менее втягиваются в господства феодалов либо а Густыми просвещенную ренессансную худ как объект сеньориального космами среду, усваивают её стиль ожн или фискального волос жизни и поведения, хотя ик обложения, в лучшем Он весь, неизбежно сохраняют случае как адресат как дикий некоторые тво религиозной проповеди, зверь профессионально-групповые рец нуждавшийся в моральном зарос. особенности. Но в это наставлении и Под стать время социальный статус «усовершенствовании». громоздкой живописца и особенно Неудивительны этой туше скульптора в глазах массы лаконичность и Слоновые стоял еще невысоко; стереотипность памятников свисают уши изменения в умах широко во всех тех случаях, начались только во второй когда в них идет речь о С половине Кватроченто. восприятии крестьянина продолговат Выделялись мастерские, власть имущими.

Большой энциклопедический словарь (Часть 2, ЛЕОНТЬЕВ - ЯЯТИ)

Рабоче-крестьянская инспекция. РАБЛЕ (Rabelais) Франсуа (1494-1553) - французский писатель-гуманист. Роман "Гаргантюа и Пантагрюэль" (кн. 1-4, 1533-52, кн. 5 - опубликована 1564) - энциклопедический памятник культуры французского Возрождения. Отвергая средневековый аскетизм, ограничение духовной свободы, ханжество и предрассудки, Рабле раскрывает в гротескных образах своих героев, навеянных фольклором (великаны Гаргантюа, Пантагрюэль, правдоискатель Панург), гуманистические идеалы своего времени. РАБЛЬ (Rabl) Карл (1853-1917) - австрийский биолог. Труды по эмбриологии моллюсков, сравнительной анатомии, цитологии позвоночных. Выдвинул (совместно с Т. Бовери) теорию "индивидуальности хромосом", использованную позже для обоснования хромосомной теории наследственности. РАБОТА - в термодинамике:..1) одна из форм обмена энергией (наряду с теплотой) термодинамической системы (физического тела) с окружающими телами;..2) количественная характеристика преобразования энергии в физических процессах, зависит от вида процесса; работа системы положительна, если она отдает энергию, и отрицательна, если получает ... »

История новоевропейской философии в её связи с наукой

Обычно подчеркивают, что в философии в эту эпоху совершается отход от аристотелизма и обращение к Платону и неоплатоникам. И это, несомненно, справедливо. Однако возрожденческий платонизм существенно отличается от античного, и это различие нельзя не учитывать при анализе культуры и науки эпохи Ренессанса. Анализ возрожденческой живописи проливает дополнительный свет на это различие. К платонизму, как и вообще к античной философии и науке, была по духу своему ближе средневековая живопись, стремившаяся изображать вещи такими, какими их видит наше духовное зрение, а потому она и не сообразовалась с перспективой. Перспектива несла с собой новое миропонимание, выражала новое мироощущение. Именно перспектива, как мы видели, служит аргументом в пользу сближения науки и искусства - тема, особенно занимавшая Леонардо и проливающая свет на изменение понятия науки, происходящее в эпоху Возрождения. С точки зрения развития философского и научного мышления существенно не только отметить мировоззренческий перелом, который выразился в создании новой живописи ... »

История и теория зарубежного печатно-графического искусства

Если изучение книги вести параллельно с рассмотрением памятников архитектуры той же эпохи, той же культуры, то откроется картина общности их пластических решений. Высокоталантливая представительница отечественной школы искусствознания О.С. Попова демонстрирует блестящий пример сравнительного анализа миниатюры и монументальной живописи в византийском искусстве. Нам бы хотелось немного продвинуться в близком, но не идентичном этому пути, направлении. Поясним цель и метод исследования. Если рассматривать даже только композиции отдельных страниц средневековых рукописей, можно, опираясь на результаты пространственного анализа, смоделировать пространство, в частности – архитектурное, в котором эти композиции способны существовать. Это может быть пространство каркасно-пустотное, каркасно-световое, каркасно-воздушное, монолитно-материальное с вычленением из него пустотных объемов. Главный феномен пластического искусства заключается в том, что на основе разных типов моделировки изобразительных поверхностей возникают разные художественные характеристики пространства, отождествляемого – в широком плане – с миром в его целостности. открыть »

Эстетика

Искусство и эстетическая сфера в Византии и средневековых православных странах фактически функционировали в модусе возвышенного[200]. Восходящая к «Ареопагитикам» анагогическая функция искусства была близка и многим мыслителям западного Средневековья. Так, аббат Сен-Дени Суггерий (XII в.) прямо писал о том, что церковное искусство способствовало его восхождению к Богу. Под знаком возвышенного, сопряженного с причудливым находились художественная культура и эстетика барокко, высоко ценившие в художнике " божественное вдохновение " (furor divinus). Во Франции начала XVIII в. возвышенное (le sublime) понималось как высшая ступень красоты и означало величие и изысканность. Возвышенное в эксплицитной эстетике В эксплицитной эстетике систематическое осмысление возвышенного начинается с неоднократно упоминавшегося трактата Э. Бёрка «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного», в котором проводится сравнительный анализ двух главных категорий эстетики на основе изучения эмоционально-аффективного воздействия соответствующих эстетических объектов ... »

Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса

В большей или меньшей степени карнавализованы миракли и моралите. Смех проник и в мистерии: дьяблерии мистерий носят резко выраженный карнавальный характер. Глубоко карнавализованным жанром позднего средневековья являются соти. Мы коснулись здесь только некоторых наиболее известных явлений смеховой литературы, о которых можно говорить без особых комментариев. Для постановки проблемы этого достаточно. В дальнейшем, по ходу нашего анализа творчества Рабле, нам придется подробнее останавливаться как на этих, так и на многих других менее известных жанрах и произведениях смеховой литературы средневековья. Переходим к третьей форме выражения народной смеховой культуры – к некоторым специфическим явлениям и жанрам фамильярно-площадной речи средневековья и Возрождения. Мы уже говорили раньше, что на карнавальной площади в условиях временного упразднения всех иерархических различий и барьеров между людьми и отмены некоторых норм и запретов обычной, то есть внекарнавальной, жизни создается особый идеально-реальный тип общения между людьми, невозможный в обычной жизни. открыть »

Культурная морфология О.Шпенглера "Закат Европы"

И ему остается движение к внутренней бесконечности. В одном своем аспекте Фауст целиком должен отдаться внешней материальной цивилизации, цивилизованному варварству. В другом своем аспекте он должен быть верен вечной духовной культуре, символическое существо которой выражено мистическим хором в конце второй части “Фауста”. Такова судьба фаустовской души, судьба европейской культуры. Будущее двоится. У Шпенглера преемственность духовной культуры прерывается. Она как будто бы целиком переходит в цивилизацию и умирает. Шпенглер не верит в пребывающий смысл мировой жизни, не верит в вечность духовной действительности. Но духовная культура, если и погибает в количествах, то сохраняется и пребывает в качествах. Она была пронесена через варварство и ночь старого средневековья. Она будет пронесена и через варварство и ночь нового средневековья до зари нового дня, до грядущего христианского Возрождения, когда явятся Св. Франциск и Данте новой эпохи. Истины науки для Шпенглера не безотносительные истины, это лишь относительные истины культуры, культурных стилей. И истины физики связаны с душами культуры. открыть »

Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура

Средневековая культура по отношению к нашей – современной, сыграла роль именно таких лесов: без нее западная культура не возникнула бы, хотя сама средневековая культура была на нее в основном не похожа. Поэтому надо понимать историческую причину столь странного названия этой длительной и важной эпохи развития европейской культуры. 2.3 Культура Западно-Европейского Возрождения 2.3.1 Гуманизм – ценностная основа культуры Возрождения Эпоха Возрождения рассматривается исследователями Западно- Европейской культуры как переход от средних веков к Новому Времени, от общества феодального – к буржуазному. Ренессанс – это эпоха великих открытий. Темпы развития ренессансной культуры в странах Западной Европы различны. Наивысшей точки своего развития культура Ренессанса достигает в XVI столетию, когда становится общеевропейским явлением – это, так называемое, Высокое, классическое Возрождение. В утверждаемой системе ценностей, духовной культуры в целом на первый план выдвигаются идеи гуманизма. Он развивается как идейное движение, становится мощным оружием политиков, утверждается в массах, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве, дает богатый материал для поисков художников и скульпторов. открыть »

Эпоха Возрождения

Во времена Возрождения, когда человеческая личность была высоко вознесена во всеобщем сознании, творческая индивидуальность художника стала привлекать внимание всех, кто интересовался его творчеством. Культура Возрождения нашла свое выражение прежде всего в произведениях итальянских живописцев, скульпторов, поэтов. Но в отличие от идеалов античного мира, где человек представляется игрушкой рока, они возвеличивают человека, считают его властелином своей судьбы, отдают должное его качествам (личным) и воле. В этом заключается основное величие эпохи Возрождения, совершившей переворот в сознании людей. Культура итальянского возрождения XIV-XV вв. Осознание духовной ценности земного человека привели к яркому расцвету искусства, оплодотворенного новым взглядом на мир. Это движение в области культуры, стремившееся выйти за рамки средневековья и получившее название Проторенессанса, во многом подготовило почву для возрождения и обогатило мировое искусство такими явлениями, как скульптура Никколо Пизано, живопись Джотто, поэзия Данте. открыть »

Лекции по философии (Кандидатский 2004г.)

Здесь были гиганты мысли и титаны слова: Л. Да Винчи, Микеланджело, Данте, Ботичели и это далеко не полный перечень имен. Термин Возрождения понимается в двух смыслах: Переход от эпохи средневековья к эпохе разума и творческого познания мира. Возрождение как формирование новой культуры с ее верой в безграничные возможности человека Возрождение как преодоление установившегося взгляда на мир, где было провозглашено творчество Бога Возрождение – самоценность и неповторимость человека Особо следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения не перечеркнула, а уважительно отнеслась к наработкам ученых предшествующих поколений, т.е. было сохранено уважительное отношение к творческому потенциалу ученых прошлого. С социально-экономической точки зрения осуществляется переход от феодального общества к капиталистическому, который предполагал освобождение личности от феодальной, сословной зависимости. Значительный шаг вперед сделали естественные науки, что связано с расширением границ мореплавания, переворотом машиностроения и заменой частнопредпринимательского труда мануфактурным. открыть »

Кандидатский по философии 2004 года (г. Орел)

Философия эпохи Возрождения характеризуется рядом специфических черт, которые отражают особенности появления и формирования нового типа личности, обладающего широким научным, социально- творческим потенциалом. Здесь были гиганты мысли и титаны слова: Л. Да Винчи, Микеланджело, Данте, Ботичели и это далеко не полный перечень имен. Термин Возрождения понимается в двух смыслах: Переход от эпохи средневековья к эпохе разума и творческого познания мира. Возрождение как формирование новой культуры с ее верой в безграничные возможности человека Возрождение как преодоление установившегося взгляда на мир, где было провозглашено творчество Бога Возрождение – самоценность и неповторимость человека Особо следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения не перечеркнула, а уважительно отнеслась к наработкам ученых предшествующих поколений, т.е. было сохранено уважительное отношение к творческому потенциалу ученых прошлого. С социально-экономической точки зрения осуществляется переход от феодального общества к капиталистическому, который предполагал освобождение личности от феодальной, сословной зависимости. открыть »

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций

А ведь темы эти вошли в обиход средневековой культуры именно через Боэция, через самое знаменитое его сочинение — «Утешение Философией», бывшее много столетий настольной книгой каждого образованного человека на Западе. Не менее глубокий след оставили его логические сочинения, особенно его комментарии на Порфирия. Как раз отсюда пришла в средние века затронувшая почти всех выдающихся латинских мыслителей этой эпохи проблема универсалий. Проблема эта жила потом уже собственной жизнью, но введена она была все-таки Боэцием. Собственным содержанием средневековой мысли стали многие темы и проблемы, выдвинутые Боэцием в его теологических трактатах, а также в работах математического цикла. Боэциевский компонент средневековой культуры, уже почти полностью интегрированный и «обобществленный», был передан Возрождению, а через него был унаследован национальными культурами Нового и Новейшего времени. Конечно, отнюдь не чтение трудов Боэция привлекло к проблеме общих сущностей («универсалий») столь серьезное внимание Спинозы, Гоббса, Локка, Гегеля, а затем — Брэдли, Кроче, Рассела и многих других. открыть »

Введение в ХХ век. Что такое модернизация ?

В-ЧЕТВЕРТЫХ, складываются не только экономические, но и идеологические предпосылки нового общества. Речь идет прежде всего о возникновении светских форм культурной жизни, идей независимого от религии развития науки и искусства, связанном с кризисом Католической Церкви. Кризис этот, начавшийся уже давно, выражался, прежде всего, в том, что церковь постепенно превращалась из организации преимущественно духовной во властную структуру, и такое перерождение сопровождалось всевозможными нарушениями изначальных форм церковной жизни. Реакцией на этот кризис и был рост светских форм культуры. Светскость, секулярность науки и искусства проявились совершенно явно в феномене Возрождения с его отказом от этических, эстетических и других прежних средневековых - воззрений. Центральным моментом новой системы ценностей стал гуманизм, человек был поставлен в центр мировоззрения, гуманисты оказались таким образом ближе к античности, чем к христианскому средневековью. Естественным образом гуманизм способствовал таким образом индивидуализации, аграрному обществу не свойственной. В-ПЯТЫХ, наконец, кризис Католической Церкви породил явление, сыгравшее, пожалуй, решающую роль в становлении нового общества. открыть »

Тициан и Возрождение

Более общими периодами являются Раннее Возрождение (14-15 века), когда новые тенденции активно взаимодействуют с готикой, преодолевая и творчески преобразуя ее; а также Среднее (или Высокое ) и Позднее Возрождение, особой фазой которых стал маньеризм. Новая культура стран, расположенных к северу и западу от Альп (Франция, Нидерланды, германоязычные земли), совокупно именуется Северным Возрождением; здесь роль поздней готики(в том числе такого важнейшего ее, «средневеково-ренессансного» этапа как «интернациональная готика» или «мягкий стиль конца 14—15 веков) была особенно значительна. Характерные черты Ренессанса ярко проявились также в странах Восточной Европы (Чехия, Венгрия, Польша и др.), сказались в Скандинавии. Самобытная ренессансная культура сложилась в Испании, Португалии и Англии. Люди эпохи Закономерно, что время, придавшее центральное значение «богоравному» человеческому творчеству, выдвинуло в искусстве личностей, которые — при всем обилии тогдашних талантов — стали олицетворением целых эпох национальной культуры (личностей-«титанов», как их романтически именовали позднее). открыть »

Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы"

Сам процесс развития отдельного индивидуума во многом подобен процессу развитиячеловечества: Средневековье — это юность, Возрождение — это отрочество, Новое Время — это зрелость. В последующих главах путь развития человечества будетописан более подробно. Эрих Фромм является крупнейшим представителем неофрейдизма XX века. Однако, он считает, чтоФрейд не смог разобраться в природе, присущей нормальному человеку, а также в иррациональных явлениях в жизни общества. По Фрейду, человек является изначально антисоциальным существом. Общество должно приручать человека, ограничивать его низменные импульсы. Этиподавленные инстинкты таинственным образом трансформируются в устремления, имеющие культурную ценность. При высокой степени подавления индивидуумстановится невротиком, и давление должно быть ослаблено. Если общество полностью устраняет давление на индивидуума, то оно жертвует культурой. Чем больше давление и подавление, тем больше достижений культуры и, соответственно, невротических расстройств. Индивидуумизначально имеет установку на одиночество и работает для себя, однако он вынужден взаимодействовать с другими людьми для удовлетворения своихпотребностей. открыть »

История развития

Возникла герменевтика как специальный метод интерпретации исторических текстов (в эпоху Возрождения оформляется политическая философия гуманизма). ВОПРОС № 3. Философия эпохи Возрождения и Нового Времени. 1. Философия эпохи Возрождения.Возрождение (ренессанс) - период перехода от средневековья к новому времени (с 14 до 17). Характеристика эпохи: 1. Зарождение капиталистических отношений, массовых промышленных производств. 2. Создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы. 3. Эпоха глубоких социальных конфликтов (движение Реформации революции в Нидерландах, Англии). 4. Эпоха Великих географических открытий (1492 г. - Колумб - Америка; 1498 г. - Васко да Гама- обогнув Африку, пришел морским путем в Индию; 1519- 1521- Фернан Магеллан- первое кругосветное путешествие). 5. Культура и наука все больше приобретают светский характер, т.е. освобождаются от безраздельного влияния религии (Леонардо да Винчи). 1. Философия Возрождения прошла три периода: I. Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо Петрарка). II. Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс). III. Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей). открыть »

Анализ кредитоспособности заемщика

Содержание Введение Глава 1. Теоретические аспекты анализа кредитоспособности Понятие и критерии кредитоспособности Информационная база анализа кредитоспособности Кредитные риски и методы управления ими Глава 2. Сравнительный анализ мировой и отечественной практики оценки кредитоспособности заемщиков 2.1 Методики оценки кредитоспособности заемщиков, используемые банками экономически развитых стран 2.1.1 Методика оценки кредитоспособности заемщиков банков США 2.1.2 Методика оценки кредитоспособности заемщиков банков Франции 2.2 Отечественный банковский опыт анализа кредитоспособности заемщиков 2.3 Обобщение результатов сравнительного анализа методик кредитоспособности Глава 3. Определение кредитоспособности ООО «Возрождение» 3.1 Характеристика ООО «Возрождение» 3.2 Анализ кредитоспособности ООО «Возрождение» по зарубежным методикам 3.3 Анализ кредитоспособности ООО «Возрождение» по методике Сбербанка России Заключение Список использованной литературы Приложение Введение В настоящее время банковский кредит в развитых странах имеет чрезвычайно важное значение в развитии реального сектора экономики, потому как привлечение предприятиями кредитов на развитие производства (при рациональном использовании привлечённых средств) приводит к повышению рентабельности собственных средств. открыть »

Римское право

Римское право — правовая система, возникшая в Древнем Риме и развивавшаяся вплоть до падения Византийской империи, а также отрасль правовой науки, занимающаяся её изучением. Римское право явилось образцом или прообразом правовых систем многих других государств, является исторической основой романо-германской (континентальной) правовой семьи. I СИСТЕМА, ИСТОЧНИКИ, ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ РИМСКОГО ПРАВА 1.1 Римское право в современной правовой культуре Римское право представляет исключительный по своим особенностям и значению предмет юридического изучения. Восходя в своем историческом становлении к давно минувшим временам античности (и в этом смысле представляя феномен исчезнувшей цивилизации, даже принимая во внимание многовековую повторную жизнь римского права в науке и юридической практике позднего Средневековья, Возрождения и Нового времени), в современной юридической культуре и в современных системах права римское право не имеет непосредственно действительного, практического значения. Внимание, которое заслуженно принято уделять римскому праву в рамках юридического образования или общего научного познания права, объясняется не только огромным влиянием римского права в свое историческое время на становление национальных .правовых культур всей так называемой романо-германской семьи (к которой принадлежит большинство стран Европы, а также Латинской Америки, Африки, Азии), но особыми непреходящими внутренними качествами собственно римского права, обязанными как многовековой работе над ним ученых-юристов и правоведов-практиков, так и особым культурным условиям его первоначального возникновения. открыть »

Съезд казаков Дона (80-90е гг.)

Нет сравнительного изучения идей возрождения казачества, возникших в среде самого казачества, с одной стороны, и в среде ученых и политиков, с другой. Остается открытым вопрос о том, какие из этих идей получили реализацию на практике, или практика возрождения казачества пошла вразрез с этими идеями. Отдельные сюжеты, связанные с казачьим возрождением рассмотрены достаточно обстоятельно, в частности это касается вопроса о проведении Съезда казаков дона. Этим занимались А. Озеров, А. Киблицкий и многие другие, но Съезд во всех работах в рамках других тем, отдельных работ посвященных этому вопросу нет, что по большей части определено узостью выбранной мной темы. Но у всех этих работ есть маленький недостаток, они устаревают уже в момент их выхода в свет, поскольку процесс возрождения казачества разворачивается сейчас очень стремительно, преодолеваются противоречия, существовавшие в момент появления работ, поэтому поле для исследования постоянно расширяется. Что касается изучения непосредственно возрождения казачества, то надо отметить следующее: во-первых, идеи возрождения казачества рассматриваются как частный сюжет в более общем повествовании; во-вторых, акцент делается на анализе природы современного казачества с точки зрения соотношения в нем этнических, сословных и иных элементов. открыть »