Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)
Сирия, Антиохия, Египет, являвшиеся культурными наследниками более древних цивилизаций, оказали весьма сильное и благотворное влияние на развитие Визинтийской Империи. Литература Развитие литературы, образования и воспитания в течение периода IV – VI веков тесно связано с взаимоотношениями, установившимся между христианством и старинным языческим миром. Споры, в основном, велись вокруг того, можно ли христианину использовать языческое наследие. Тогда, когда везде, где велся этот спор, а это почти вся территория Византии, к единому мнению придти не удавалось. Однако, в Александрии эти два несовместимых религиозных элемента пытались увязать вместе, но и это не привело к какому- либо компромиссу. Естественно, что со своим распространением Христианство поглощало многие элементы языческой культуры, но это не мешало представителям последней продолжать развивать свои традиции. Христианская литература IV – V веков обогатилась сочинениями значительных писателей как в области прозы так и поэзии. Среди литературных центров можно выделить Антиохию, Берит (Бейрут), известный юридическими изысканиями, город Газа, с его школой риториков и поэтов, Александрию, Фессалонику и Афины, известных своей Языческой Академией, долгое время конкурировавшей с Константинопольским университетом. Среди христианских писателей отдельно выделялись писатели христианского Востока, на территории которого существовало множество литературных центров. Они также оказали значительное влияние на окружающую действительность. Среди этих писателей можно назвать Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Первыми двумя из них было получено прекрасное образование в риторических школах Афин и Александрии. Все трое представляли «александрийское» течение, которое, хотя и использовало достижения философской мысли, настаивая на определенном привлечении разума в изучении религиозной догмы и отказываясь от крайностей существовавшего мистико-аллегорического течения, все же не отказывалась от религиозной традиции. Вообще сферой исканий этих авторов были теологические сюжеты, в которых они защищали православие в его борьбе с арианством, но, несмотря на это, их авторству принадлежит и большое количество источников и по культурной жизни периода. В противовес Александрийской Антиохская школа создала свое собственное направление, которое защищало буквальное понимание Священного Писания без аллегорических интерпретаций. Это движение возглавлял Иоанн Златоуст. Он сочетал классическое образование с необычной стилистикой и ораторским искусством, так что и его сочинения являются весьма ценным примером литературы периода, содержащим сведения о внутренней жизни империи. Из Палестинского города Кесария происходит «отец церковной истории» Евсевий, живший во второй половине III – первой половине IV века и известный также как главный авторитет по Константину Великому. Ему принадлежат такие сочинения, как Prepara io eva gelica, в котором Евсевий защищал христианство от нападок язычества, Demo s ra io eva gelicа, в котором автор обсуждает только временное значение законов Моисея, использование ветхозаветных пророчеств Иисусом Христом и пр.
В 1453 году, когда Константинополь был взят турками, церковь была разрушена для того, чтобы освободить место для мечети Мехмеда II Завоевателя. Церковь Апостолов известна также тем, что она была местом захоронения Византийских императоров от Константина Великого, и выполняла она эту функцию до XI века. Строительная деятельность Юстиниана не ограничивалась возведением только крепостей и церквей. Он построил также много монастырей, дворцов, мостов, цистерн, водопроводов, бань и больниц. В отдаленных провинциях империи имя Юстиниана связано со строительством монастыря св. Екатерины на Синае. В апсиде церкви монастыря находится знаменитая мозаика Преображения, относимая к VI веку. Эпоха Династий Ираклия (610 – 717 годы) В том, что касается культуры, период с 610 по 717 годы является самой темной эпохой за все время существования империи. Основной причиной творческого упадка этого периода являлись политические условия существования империи, которая была вынуждена направлять все силы на защиту от внешних врагов. Персидская и позже арабское завоевание культурно развитых и продуктивных в интеллектуальном отношении восточных провинций – Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки, арабская угроза Малой Азии и самой столице, аваро–славянская угроза Балканскому полуострову – все это создавало практически невозможные условия для интеллектуальной и художественной жизни. В виду внешних событий времени династии Ираклия, не удивительно, что ни один из памятников искусства этого времени не существует в наши дни. Известно лишь несколько памятников, относящихся к VII веку, которые сохранились за пределами Византии. Но и они демонстрируют значительное влияние художественной жизни Византии, заложенной в «Золотой век» Юстиниана Великого. Среди этих памятников можно выделить собор в Эчмиадзине, восстановленный между 611 и 628 годами и церковь цитадели в Ани (622 год) в Армении. Мечеть Омара в Иерусалиме, построенная 687 – 690 годах, является чистым византийским произведением. Некоторые фрески Санта Мария Антика в Риме относятся к Vii – началу VIII века и также показывают византийское влияние. Литература За это время Византийская империя не имела ни одного историка. Только дьякон Св. Софии Георгий из Писиды (провинция в Малой Азии) описал в гармоничных и правильных стихах компании Ираклия против персов и авар. Среди его произведений можно выделить: «Об экспедиции императора Ираклия против персов», «О нападении авар на Константинополь в 626 году и их поражении в результате вмешательства Богородицы», «Ираклиада» - панегирик императору по случаю окончательной победы над персами, «Гексамерон» («Шестоднев») – философско-теологическое диалектическая поэма по поводу сотворения мира с намеками на современные автору события. Последнее произведение распространилось далеко за пределы Византийской империи, в IVХ веке был сделан его русский перевод. В целом современный научный мир расценивает дьяка Георгия как лучшего византийского светского поэта. Среди хронистов можно выделить Иоанна Антиохийского и анонимного автора Пасхальной Хроники. Иоанн Антиохийский, который жил, вероятно, во время Ираклия, писал всемирную хронику от Адама до смерти императора Фоки (610 год).
Среди сочинений Константина VII можно выделить хвалебную биографию его деда Василия I «Об управлении государством» (De admi is ra do Imperio), написанную между 948 и 952 годами, посвященную своему сыну и наследнику. Сочинение содержит много ценной информации по географии иностранных государств, их связям с Византией и византийской дипломатии. Биография также дает сведения о северных народах – печенегах, русских, узах, хазарах, мадьярах (турках). Много географического есть и в третьем сочинении императора «О фемах», частично основанном на географических трактатах V – VI веков. В это же время было составлено большое сочинение «О церемониях византийского двора». Оно было составлено на основе данных официальных архивов двора различных периодов и содержало информацию о крещении, свадьбе, коронации, похоронах императоров, о различных церковных святынях, приемах иностранных послов, военных экспедициях и прочем. Константину мы обязаны и подробным рассказом о триумфальном возвращении чудотворной иконы Спасителя из Эдессы в Константинополь. Из круга литераторов и ученых того времени происходят историк Иосиф Генесий, автор истории от времени Льва V до Льва VI (813 – 886 годы), и Феодор Дафнопат, написавший не сохранившееся историческое сочинение, несколько дипломатических посланий, проповеди для христианских праздников и несколько биографий. Примерно в это же время по просьбе императора Константин Родосский сочинил поэтическое описание церкви апостолов, ценное тем, что дает картину этой знаменитой церкви, позднее разрушенной турками. Среди энциклопедий, появившихся при Константине VII, было знаменитое собрание Житий святых, составленное Симеоном Метафрстом. К началу Х века относятся также «Палатинская антология» (A hologia Pala i a), составленная Константином Кефаласом. Ко времени Константина Багрянородного относится составление знаменитого «Лексикона Суды» (Suidas). Какая-либо информация об авторе произведения отсутствует. Этот сборник является ценнейшим источником в связи с тем, что в него вошли литературные и исторические статьи по поводу не дошедших до нас сочинений. Другой значительной фигурой периода был епископ Кесарийский Арефа, живший в начале Х века. Особо знамениты его греческий комментарий на Апокалипсис, первый из известных, схолии к Платону, Лукиану и Евсевию, ценное собрание писем, сохранившееся в одной из рукописей, хранящихся в Москве. Лев Диакон, современник ВасилияII и очевидец событий болгарской войны, оставил историю в 10 книгах, охватывающий период 959 – 975 годов и содержащую рассказ об арабской, болгарской и русской компаниях империи. Эта «История» ценна тем, что является единственным греческим источником, современным описываемым событиям. Это сочинение также содержит большое количество информации о Святославе и его войне с греками. Среди хронистов этого времени следует упомянуть анонимного продолжателя труда Феофана Исповедника ( heopha es Co i ua us), описавшего события с 813 года по 961 на основе сочинений Генесия, Константина Багрянородного и продолжателя Георгия Амартола. В качестве одной из версий по вопросу авторства этого труда выдвигается Феодор Дафнопат. Группа хронистов Х века представлена четырьмя именами – Львом Грамматиком, Феодосием Мелитенским, анонимным Продолжателем Георгия Амартола, Симеоном Магистром и Логофетом.
Значение крестовых походов в истории средних веков
Министерство образования науки и культуры Кыргызской Республики. Международный Университет Кыргызстана Курсовая работа Тема: Значение крестовых походов в истории средних веков. Выполнил: Проверил: Бишкек-2009 г ПланВедение. 1. Причины и возникновения крестовых походов. 2. Первый крестовый поход. 3. Образование Иерусалимского государства 4. Духовно – рыцарские ордена и награды. 5. Второй и третий крестовый походы. 6. Четвертый поход. Завоевание Византии крестоносцами. 7. Последние крестовые походы. Заключение. Введение Под именем крестовых походов имеют ввиду длительные военно-колонизационные экспедиции европейских феодалов происходившие с конца XI и до конца XIII в. Внешне экспедиции носили религиозный характер под редакцией профессора А.Д. Удальцова и Е.А. Касминского и др., Москва 1941. открыть
Крестовые походы в еврейских и византийских источниках
Задача автора иная : указав некоторое количество информации , необходимое для восприятия той эпохи провести сопоставительный анализ произведений еврейских авторов ( точнее еврейского – “Хроника бар Натана “ ) и византийских ( Анна Комнина, Никита Хониант ) . С целью узнать , как уже отмечалось выше , какое влияние оказали крестовые походы на тех , кто оказался под их влиянием ; существуют ли общие черты или различия в восприятии этого неоднозначного явления современниками , которые принадлежат к очень разнящимся культурам . Оправданность выбора таких источников для автора очевидна , так как крестовые походы обычно рассматриваются с "западной” точки зрения — как часть истории Западной Европы. Восточные источники используются лишь для обеспечения этой истории сведениями о противниках крестоносцев. открыть
Искусство Византии первой половины XIII века
Более всего увозили из Константинополя венецианцы, стремившиеся украсить константинопольскими святынями свой город. Особенно ценили крестоносцы мощи святых, которых до тех пор в Европе было очень мало. Они, в драгоценных и разнообразных византийских реликвариях, теперь наполнили собой ризницы европейских соборов. На развалинах Византийской империи образовались новые латинские государства. Земли Византии были разделены между венецианцами, генуэзцами и другими участниками крестового похода (французскими и фламандскими рыцарями, немцами, англичанами, венграми). Однако в течение нескольких десятков лет латинского господства произведения византийского искусства продолжали все же создаваться. Конечно, в самом Константинополе не было создано памятников монументальной живописи. Но о творчестве художников рафинированной столичной школы свидетельствуют росписи сербской церкви Успения в селе Милешево, выполненные в 1234–1237 годах. Фрески были созданы константинопольскими мастерами по заказу сербского короля Владислава. Около фигуры святого Димитрия на стене храма художники оставили нам свои имена. Их звали Димитрий, Георгий и Феодор. открыть
Символ воинского достоинства и чести
Символ воинского достоинства и чести Символика наплечных знаков воинского отличия - погон и эполет - уходит в седую старину. Происхождение погона берет свое начало со времен крестоносцев (первый крестовый поход состоялся в 1096-1099гг.), он представлял собой в ту пору составную часть рыцарских лат предохраняя плечо бойца от сабельного удара. В Англии, например, до середины XIXв. офицеры и рядовые гусарских конных полков имели на плечах разновидность погона, изготовленную из металлической сетки или кольчуги. Введение погон в русской армии было данью памяти о тех далеких временах, когда древние русские витязи носили наплечники-оплечья (в виде “чашечки”), - защищавшие их от неприятельских мечей. В 1732г. погоны были введены для личного состава полков полевой пехоты . Они представляли собой шерстяную накладку, нашивавшуюся только на левое плечо кафтана. Каждый такой полк имел свой цвет погона. В практическом смысле погоны были удобны тем, что при ношении ружей “на плечо” предохраняли верхнюю часть мундира от быстрого износа и как бы скрепляли собой все детали кожаной и матерчатой амуниции: портупею, перевязь, ранцевые ремни. В 1741г. военнослужащим гренадерской роты Преображенского лейб-гвардии полка, несшим службу в царском дворе, пожаловали погоны из витого золотого шнура. открыть
Детский крестовый поход 1212 года
Детский крестовый поход 1212 года В июне 1212(?) года, в одной деревне близ Вандома (Франция) появился пастушок, по имени Стефан, который объявил, что он посланец Бога, призванный стать предводителем христиан и снова завоевать Обетованнyю Землю; моpе должно было выcохнyть пpед войcком дyховного Изpаиля. Он пpошёл по вcей cтpане и везде вызывал бypное одyшевление cвоими pечами, а также и чyдеcами, котоpые он cовеpшал на глазах тыcячи очевидцев. Вcкоpе во многих меcтноcтях появилиcь мальчики в качеcтве кpеcтовых пpоповедников, они cобиpали вокpyг cебя целые толпы единомышленников и вели их, cо знамёнами и кpеcтами, c тоpжеcтвенными пеcнями, к чyдеcномy мальчикy Cтефанy. Еcли кто-то cпpашивал молодых безyмцев, кyда же они идyт, то полyчали в ответ, что они отпpавляютcя "за моpе, к Богy". Их pодители и благоpазyмные дyховные лица, котоpые хотели yдеpжать детей от их пpедпpиятия, ничего не могли cделать, тем более, что наpодная маccа ждала от этого кpеcтового похода великих дел и pезко поpицала тех, кто дyмал иначе, за то, что они не понимали веяния Cвятого Дyха в детях, котоpые yже одной cвоей непоpочноcтью казалиcь пpизванными cнова возвpатить Cвятой Гpоб, потеpянный по гpеховноcти их пpедков. Hаконец, коpоль Фpанции попpобовал подавить этy беccмыcлицy, пpиказав юным глyпцам веpнyтьcя домой. открыть
Меж двух зол
Спустя только 10 лет, в 1253 г. немецкие рыцари предприняли новую попытку напасть на Псков, но на сей раз — неудачную; а в 1262 г. тевтонцы потерпели поражение — сдали Юрьев (Тарту) сыну Александра — Дмитрию и брату Ярославу Ярославичу. Как сетует Дж. Феннел, "шведы могли соревноваться с немцами в бездеятельности (их завоевательная политика явно более по душе английскому профессору — А. У.). Единственный раз они появились на русской границе в 1256 году, возможно (деликатная оговорка! — А. У.), в ответ на призыв папы Александра IV к общему крестовому походу против "язычников" Восточной Европы" (С.155). (Уже сам факт признания Дж. Феннелом существования идеи крестового похода против "неверных" русских, т.е. "неверных христиан", "язычников", поддерживаемой папой Римским, — сам по себе отраден). Но шведы испугались русских, когда узнали, что те собирают силы и послали в Суздаль за подкреплением. Этого было достаточно, чтобы рыцари "побегоша за море". Так был ли смысл в этих двух сражениях — на Неве и Чудском озере, если, по замечанию того же Дж. Феннела, князь Александр Ярославич "отбил у шведов охоту совершать набеги на русскую территорию еще на четверть столетия" (С.155), т.е. до 1281 г.? А, может быть, при крестоносцах жилось бы лучше? И после них, если бы "перерешить" все тогда? "Христовы воины" В 1202 г. по призыву молодого, энергичного и честолюбивого папы Иннокентия III (1198-1216) крестоносцы (костяк которых составляли французы, немцы и итальянцы) отправились в свой четвертый крестовый поход в мусульманский Египет и Палестину для освобождения колыбели христианства — Иерусалима. Но. оказались ("почему-то") у стен Византийской столицы — Константинополя, издавна, еще со времен первых трех крестовых походов, поражавшую своими богатствами и великолепием. открыть
Византия и Русь
И дело здесь, как я буду стремиться доказать, в том, что, начиная со времени Петра I, Россия и вполне реально, практически устремилась на Запад, и в своем самосознании испытывала мощнейшее воздействие западной идеологии. А Запад издавна,— можно даже сказать извечно,— непримиримо противостоял Византии. 2. Византия, крестоносцы и варвары. .В V веке "варварские" племена, создавшие впоследствии современную западноевропейскую цивилизацию и культуру, беспощадно разгромили ослабевший Рим. Словно предвидя эту участь великого города, римский император Константин I Великий еще в 20-е годы предыдущего, IV века перенес центр Империи на 1300 км к Востоку, в древний греческий Византии, получивший затем имена "Новый Рим" и "Город Константина" (Константинополь). Этот город, в отличие от Рима, сумел отстоять себя в борьбе с "варварами", и Византия явилась единственной прямой наследницей античного мира и прожила свою богатую и сложную историю, длившуюся более тысячи ста лет. Правда, в 1204 году — через восемь столетий после разгрома Рима — в "Новый Рим" вторглись далекие потомки тех самых варваров — крестоносцы. В основанной на многолетних разысканиях книге М. А. Заборова "Крестоносцы на Востоке" (1980) сообщается, в частности: "В разрушительных оргиях погибли. замечательные произведения античных художников и скульпторов, сотни лет хранившиеся в Константинополе. открыть
Происхождение Византии и ее место в истории мировой культуры
Византийская империя возникла в IV в. при распаде Римской Империи в ее восточной части и существовала до середины XV в. Столицей Византии был Константинополь, основанный императором Константином I в 324—330 гг. на месте бывшей мегарской колонии Византия (отсюда название государства, введенное гуманистами уже после падения империи). Фактические основания Константинополя началось обособление Византии в недрах Римской Империи (с этого времени обычно ведут историю Византии). В 396 г. произошло окончательное разделение на Восточную Римскую Империю (Византию) и Западную. Этнический состав Византии был крайне пестрым, но преобладающую рель в экономике и культуре играли греки. С XII в. до конца существования государственным языком Византии был греческий. Историческая периодизация 1) Первый период (IV в.—середина VII вв.) — разложение рабовладельческого строя, а внутри его постепенное развитие феодализма. Наличие больших масс свободного крестьянства, общины, долгосрочная аренда, раздача земли рабам. 2) Второй период (середина VII в. — начало XIII в.) — уменьшение территории. открыть
Искусство Византии
В целом мозаики Торчелло - еще один шаг к дальнейшей романизации византийских художественных форм в Италии. Усиление культурных и политических контактов Византии с Западом в правление Комнинов привело к более широкому проникновению византийских влияний прежде всего в Италию. Именно со второй половины XII в. западные мастера обращаются к византийскому искусству как к образцовой системе правильных пропорций, к замене тяжеловесных форм более изящными и легкими, к высокой одухотворенности творений византийского художественного стиля. С этого времени византийское влияние проникает в витражи Франции, в английскую миниатюру и в монастыри Германии. Значение Византии как хранительницы великих традиций эллинистического искусства, которое противостояло безудержной фантастике романского художественного творчества, теперь было понято и отчасти принято Западом. Подводя итоги развитию византийской культуры в XI-XII вв., мы можем отметить некоторые важные новые черты художественного творчества Византии той эпохи. Безусловно, культура Византийской империи в это время еще оставалась средневековой, традиционной, во многом каноничной. Но в художественной жизни общества, несмотря на силу традиции, начинают пробивать себе дорогу некоторые, пусть еще слабые, предренессансные явления. открыть
Лекции по курсу Культурология
Летописи — это не просто перечисление исторических фактов, в них воплотился широкий круг представлений и понятий средневекового общества. Летописи являются памятниками и общественной мысли, и литературы, и даже зачатков научных знаний. Они представляют собой как бы синтетический памятник русской средневековой культуры. Можно без преувеличения сказать, что у нас нет более ценных и интересных памятников прошлой культуры, чем наши летописи — от знаменитой “Повести временных лет” киевского монаха Нестора до последних летописных сводов XVII в. В ходе своего развития достигает расцвета древнерусское искусство. Во второй половине XIV — первой половине XV в. работали два великих русских художника — Феофан Грек и Андрей Рублев. Феофан, выходец из Византии, во второй половине XIV в. работал в Новгороде, а затем в Москве. Для стиля фресковых росписей Феофана и его икон характерна особая экспрессивность, эмоциональность. Он не всегда тщательно прорисовывал свои изображения, но достигал огромной силы воздействия на чувства зрителя. Этот характер живописи соответствовал и темпераменту художника, о котором говорили, что он “изограф нарочитый и живописец изящный в иконописях”. открыть
Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.
Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направления культуры перешли к соседним государствам. Практически все время средневековая Европа развивалась на основе достижений византийской культуры. Византию можно назвать «вторым Римом», т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской империи. Велико ее влияние и на развитие русской культуры - принятие православной веры на Руси имело огромное культурно - историческое значение. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая система строилась по римскому и древнегреческому праву. Крепла русская государственность и самосознание древнерусской народности, как единой нации. Развивались ремесла и земледелие. Получило развитие каменное строительство. Культура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации Византии, Древней Греции и Ближнего Востока. Православие явилось тем цементом, благодаря которому крупицы древнерусской культуры, укрепленные и приумноженные, стали фундаментом великой Русской культуры, Русской нации и великого Русского государства, название которому - Россия. Литература:1. "Русская Православная Церковь 988-1988". Изд. Московской Патриархии 1988 г. 2. "Крещение Руси": Факты против легенд и мифов. Лениздат 1986г. 3. "Как была крещена Русь" под ред. Л.И.Волковой 4. "Культура Византии" в трех томах. Изд. "НАУКА", Москва 1989 г. 5. История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. - М., 1996; 6. Рябцев Ю.С. «Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре». - М., ВЛАДОС, 1995. Студент 1 курса МГПУ Ю.Л. открыть
Византия и второй крестовый поход
Конечно, полученные не столько от торговли, сколько от фрахта судов и займов крестоносцы позволили некоторым итальянским городам — Генуе, а больше всего Венеции — быстро разбогатеть; но что походы пробудили торговлю и обеспечили ее подъем в средневековом христианском мире, в это ни один серьезный историк более не верит. Напротив, они способствовали оскудению Запада, особенно рыцарства; далекие от того, чтобы обеспечить моральное единство христианского мира, они распаляли зарождающиеся национальные противоречия: походы сделали непроходимым ров, разделявший Запад и Византию, и вражда между латинянами и греками, которая обострялась от похода к походу. Тем не менее, культурное значение крестовых походов для средневекового Запада чрезвычайно велико. Столкнувшись с Востоком, Европа, может быть, впервые осознала себя как единое культурное целое. Конечно, определенное единство всегда существовало в сознании людей того времени, и основой его была христианская религия. Но чем дальше, тем более отчетливо вырисовываются контуры культурной целостности, выраженной не только в религиозном единстве, но и в обычаях, одежде, менталитете и т.п. – все то, что не слишком заметно в обыденной жизни, но так ярко проступает в столкновении с совершенно иной культурой. открыть
Изобразительное искусство Венеции и прилегающих областей
Формирование принципов художественной культуры Возрождения в изобразительном искусстве в Венеции началось лишь в 15 в. Это определялось отнюдь не экономической отсталостью Венеции. Наоборот, Венеция наряду с Флоренцией, Пизой, Генуей, Миланом была одним из самых экономически развитых центров Италии. Как ни парадоксально, именно раннее превращение Венеции в великую торговую, и притом преимущественно торговую, а не производящую державу, начавшееся с 12 в. и особенно ускоренное в ходе крестовых походов, повинно в этой задержке. Культура Венеции, этого окна Италии и Центральной Европы, «прорубленного» в восточные страны, была тесно связана с пышным величием и торжественной роскошью имперской византийской культуры и отчасти утонченно декоративной культурой арабского мира. Богатая торговая республика уже в 12 в., то есть в эпоху господства романского стиля в Европе, создавая искусство, утверждающее ее богатство и мощь, широко обращалась к опыту Византии — самой богатой, самой развитой по тому времени христианской средневековой державы. открыть
Культурология
Из-за постоянных конфликтов императоров, пап, королей, крупных и мелких феодалов, различных сословий, регионов следует почти непрерывная череда войн, смут и восстаний. В 1096-1270 гг. европейцы совершили ряд военных походов на Восток (крестовые походы), им удалось захватить земли в Палестине и Сирии, разгромить Византию (1204 г.). К концу XIII в. почти все эти владения были потеряны. В X-XV вв. немецкие рыцари осуществляют свой «натиск на Восток», истребляя, подчиняя себе или германизируя славянские и прибалтийские народности. В XIII-XIV вв. к европейской историко-культурной общности примкнули Литва и Западная Русь. К концу XV в. у арабов была отвоевана Испания (Реконкиста). Тогда же в результате великих географических открытий началась колонизация Америки (с 1492 г.), Африки, Азии. Зрелое средневековье создало культуру высочайшего уровня, развившую разнообразные формы религиозной жизни, образования, науки, искусства. Для этой преимущественно христианской культуры было характерно творческое переосмысление античных традиций, византийских и исламских влияний. Позднее средневековье – период разложения феодализма и всей средневековой культуры, в недрах которой сложились отношения, характерные для Нового времени. В XVI в. феодальная экономика сильно изменяется под действием товарного капиталистического производства, постепенно преобразуется и вытесняется им. открыть
Древнерусская иконопись – шедевры северного Возрождения
Причины забвения русской иконы. Со временем искусство всего византийского мира, и искусство Древней Руси постигло забвение. Пала под ударами турок-завоевателей византийская империя, оказались завоеванными мусульманами некогда христианские страны Малой Азии и многие славянские государства. В этих бедах, пережив татаро-монгольское нашествие, посуществу выстояла одна Русь. После падения Византии она была подлинным центром православной культуру. Забвение, разорение постигли древнерусскую культуру, в том числе и иконопись, не в результате покорения иноземцами, а в момент высочайшего подъема русской государственности при Петре 1. Реформы Петра, повернувшие Россию на Запад, отринули культурное наследие Древней Руси. Русская живопись после петровских реформ, в том числе живопись церковная, строится на этих новых западно-европейских принципах. И хотя чисто религиозное уважение сохранялось в европезированном просвещенном русском обществе, но и сами отличия живописи древнерусской от европейской воспринимались им лишь как доказательства русской отсталости и варварства. открыть
Русское изобразительное искусство XIX – XX веков
Однако после смерти великого писателя, оказывавшего художнику покровительство, работу пришлось прекратить. Наиболее известной работой П. Д. Корина стал триптих «Александр Невский» (1942 год). Культура СССР в годы Великой Отечественной войны и послевоенный период.Великая Отечественная война – одна из самых ярких и трагичных страниц в истории России. Выстоять в противоборстве с мощнейшей из развитых стран того времени – фашистской Германией стало возможным только ценой огромного напряжения сил и величайших жертв. Немалую роль в достижении Победы сыграли деятели науки и искусства. С первых дней войны литература стала важнейшим идейным и духовным оружием в борьбе с врагом. Многие писатели в качестве военных корреспондентов отправились на фронт: К. М. Симонов, А. А. Фадеев. Многие погибли: А. П. Гайдар, Е. П. Петров. Советский татарский поэт М. Джалиль был ранен, погиб в плену. Подъем патриотических чувств, вызванный войной, стал мощным стимулом к творчеству. Бурный взлет переживает лирика. Большой отклик среди фронтовиков имели стихотворения Константина Михайловича Симонова (1915–1979) («Жди меня»). открыть
Культурология (Шпоры - Экзамен. вопросы 4-курс)
С принятием Русью христианства положение резко изменилось. славянскими народами и государствами. Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами. Однако согласиться с этим трудно История создания славянской азбуки такова: византийские монахи Кирилл и Мефодий распространяли христианство среди славянских народов юго- восточной Европы. Летописи - это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории - являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. открыть
Культура Византии. Крещение Руси
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для первого периода истории Византии. В истории Византийской культуры первые века существования Византии были временем острой идеологической борьбы, столкновения противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и временем плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развития науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего средневекового общества.Развитие культуры Византии Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е годы IXв., время правления императоров Македонской династии (так называемое "Македонское возрождение": 867-1056гг., и время царствования Комнинов ("Комниновское возрождение": 1081-1185 гг.). Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь "священной войной" и борьбой с язычниками - славянами и проболгарами. открыть
Культура Руси до монгольского нашествия (IX - начало XIII вв.)
И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складыва- лась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси и т.д. - Русь - равнин- На развитие русской культуры влияло также то, что ное государство. Русь складывалась как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплемен- ным международным влияниям. И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточнославянских племен, так и влияние соседних наро- дов, с которыми Русь обменивалась производственными на- выками, торговала, воевала, мирилась, - с угро-финскими племенами, балтами, иранскими, другими славянскими наро- дами и государствами. - влияние Ви- В пору уже своего государственного становления Русь зантии. испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных го- сударств мира. открыть
Русь и Золотая Орда
Мотивом этого было, очевидно, желание надежно гарантировать каждому последующему правителю господствующее положение в своем роду, если не полное единство княжеского правления. Дмитрий Донской был первым, кто «благословил» своего старшего сына Василия Первого Великим княжеством Владимирским. В свою очередь, чтобы закрепить права своего старшего сына – Ивана Третьего, уже Василий Второй объявил его великим князем и соправителем в конце 1447 или начале 1449 года. А во второй половине его правления, Василий Второй без колебаний «благословляет» Ивана Третьего своей «отчиной», великим княжеством. Тот вступил на стол по этому благословению, не заботясь уже об утверждении хана. Т.о., действия монголов по внесению раздора между князьями посредством перетасовки ярлыков на княжение, играя на политических амбициях последних – стали причиной, не «желая этого», кардинальных изменений в наследственной традиции. С другой стороны, в Орде русские князья усваивали новые, неизвестные на Руси формы политического общения («бить челом»). Понятие абсолютной, деспотической власти, с которой русские были знакомы лишь теоретически, на примере Византии, вошло в политическую культуру Руси на примере ордынского хана. открыть
