|
РЕФЕРАТЫ КУРСОВЫЕ ДИПЛОМЫ СПРАВОЧНИКИ
|
|
|
| Проблема человека в современной философии |
Но это и значит, что целостность человека все более и более нарушается и он делается существом все более и более раздвоенным." "Больше значения для антропологии имеют два гениальных мыслителя, в свое время не признанных, теперь же очень влиятельных,- Киркегардт и Баховен. Киркегардт, который был замечательным психологом, определяет человека по переживаемому им страху и ужасу. Страх, или ужас (A gs ), выражает духовную значительность человека, его невозможность довольствоваться собой, его отношение к трансцендентному Богу, его греховность, а следовательно, его падение с высоты. Беспорно, человеку свойствен испуг, и испуг его свидетельствует о том, что человек должен быть определен по отношению к тому, что выше его. Признаком значительности человека Киркегардт считает именно беспричинный, ни на чем не основанный страх, страх перед трансцендентной тайной бытия. Огромное значение для философской антропологии имеет также Баховен. Баховен открывает глубинный, архаический слой человеческой природы, ее изначальную связь с материнским лоном, борьбу мужского, солярного, и женского, теллурического, начал, метафизику пола в человеке. Для Баховена полярность есть основной признак человека. В нем совершается космическая борьба солнца и земли, персонализма и коллективизма." Персонализм. Личность и индивидуум. Личность и общество. "Учение о человеке есть прежде всего учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной. И вот основной вопрос - как понять отношения между личностью и индивидуумом, между персонализмом и индивидуализмом? Индивидуум есть категория натуралистическо-билогическая. Личность же есть категория религиозно-духовная." "Индивидуум есть часть вида, он вышел из вида, хотя он может изолировать себя от вида, противопоставить себя ему и вести борьбу с ним. Индивидуум порожден биологическим родовым процессом. Индивидуум рождается и умирает. Личность же не рождается, она творится Богом. Личность есть Божья идея и Божий замысел, возникшие в вечности. Личность для природного индивидуума есть задание. Личность есть категория аксиологическая, оценочная. Мы говорим об одном человеке, что у него есть личность, а о другом, что у него нет личности, хотя и тот и другой являются индивидуумами. Иногда даже натуралистически, биологически и психологически яркий индивидуум может не иметь личности. Личность есть целостность и единство, обладающие безусловной и вечной ценностью. Индивидуум может совсем не обладать такой цельностью и единством, может быть разорванным, и все может быть в нем смертным." "М. Шелеру принадлежит интересное учение о личности. Он пожелал построить чисто персоналистическую этику. Философская антропология, которая должна обосновать этику, очень бедна, и М. Шелер один из немногих философов, которые что то для нее сделали. По Шелеру, человек есть существо, которое возвышается над собой и над всей жизнью. Основным для него является противоположение не человека и животного, а личности и организма, духа и жизни. Это есть основной дуализм у Шелера - дуализм духа и жизни." "Индивидуум соотносителен роду. Личность соотносительна обществу. Личность предполагает другие личности и сообщество личностей.
Конечно, если мне удастся его устранить, то я окажусь совершенно одинок, но это будет блестящее одиночество; это такая изоляция, в которой мне не будут угрожать никакие внешние силы. Разрушить мир - это последняя, отчаянная попытка не дать этому миру разрушить меня." "Другие механизмы "бегства" состоят в полном отрешении от мира, при котором мир утрачивает свои угрожающие черты (эту картину мы видим в некоторых психозах), либо в психологическом самовозвеличении до такой степени, что мир, окружающий человека становится мал в сравнении с ним." Рассмотрим человека в прагматизме и экзистенциализме. "Из множества течений буржуазной философии прагматизм - одно из тех, которые в наибольшей степени связаны с проблемой человека. По заверениям его создателей, прагматизм осуществил поворот от узкопрофессиональных проблем философов к широким человеческим проблемам, поставил в центр своего внимания человеческую жизнь, интересы и сомнения, страсти и борения людей, их вечное стремление понять самих себя, улучшить условия своего существования, сделать их более разумными и человечными. Эта установка, последовательно проводившаяся представителями прагматизма, позволяла им в ряде случаев выявить и зафиксировать некоторые стороны общественной и личной жизни человека, сделать те или иные удачные психологические наблюдения." "Прагматистами человек рассматривается как существо деятельное по преимуществу. Его активность, как практическая, так и теоретическая, вызывается в первую очередь непосредственными жизненными нуждами и потребностями и направлена на их удовлетворение. Именно в таком понимании человека, вытекающем из распространения на него дарвиновских, эволюционистских принципов приспособления к среде, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных, состоит специфика прагматизма и то новое, что им внесено в буржуазную философию." Рассмотрим наиболее ярких представителей. Уильям Джеймс. "Философию Джеймса можно безоговорочно назвать философией человека." "Человек не как родовое существо, а как данная конкретная личность становится для Джеймса альфой и омегой всей философии." "Важнейшей личной проблемой человека для Джеймса выступает проблема действия, направленного на выживание и приспособление к среде в самом широком смысле слова." "Согласно Джеймсу, человек по самой своей сути есть практическое существо, своей биологической природой предназначенное для действия, состоящего в приспособлении к окружающей среде. Основное назначение его сознания состоит в определении целей и изыскании средств для их достижения." "Джон Дьюи продолжал разрабатывать основополагающие идеи прагматизма. Центральным понятием его философии было понятие "опыт" в котором слилось джемсово понятие потока сознания (мыслей, ощущений и пр.) с идеей активного взаимодействия человека со средой, организма с его окружением. Опыт у Дьюи включает абсолютно все, что может так или иначе осознаваться человеком и взаимодействовать с ним практически и теоретически." "Дьюи считает, что человек не должен тревожить себя отвлеченными вопросами, как метафизическими, так и социальными.
Уже сегодня получены серьезные данные, которые свидетельствуют о новых, неизвестных ранее резервах биологической природы человека и его психофизиологических возможностях." "Человек будущего - это человек разумный и гуманный, пытливый и деятельный. И именно как личность, с ее неповторимым своеобразием, уникальностью индивидуального "Я", человек утверждает себя как существо общественное." Литература 1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.:Республика, 1993, 383 c. 2. Лейбин В.М. Психоаналитическая антропология.// Буржуазная философская антропология XX века. М.:Наука, 1986, с. 239-259. 3. Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека. // Буржуазная философская антропология XX века. М.:Наука, 1986, с. 104-118. 4. Гуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики. // Вопросы философии, 1995, 8, c. 92-102. 5. Гуревич П.С. Человек как объект социально-философского анализа.// Проблема человека в западной философии. М.:Прогресс, 1988, c. 504-518. 6. Фромм Э. Бегство от свободы. М.:Прогресс, 1990, 272 с. 7. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (статья первая).// Вопросы философии, 1966, 12, c. 76-88. 8. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (статья вторая).// Вопросы философии, 1967, 1, c. 126-139. 9. Асмус В.Ф. Экзистенциальная философия: ее замыслы и результаты.// Человек и его бытие как проблема современной философии. М.:Наука, 1978, c. 222-251. 10. Тавризян Г.М. "Экзистеальный мир" как антипод социального бытия во французском экзистенциализме.// Человек и его бытие как проблема современной философии. М.:Наука, 1978, c. 135-157. 11. Фролов И.Т. Перспективы человека. М.:Политиздат, 1983, 350 с. 12. Юдин Б.Г. Право на добровольную смерть: против и за. // О человеческом в человеке. М.:Политиздат, 1991, с. 247-261.
Философия науки и техники: конспект лекций
Немецкий философ техники Гюнтер Рополь в поисках ответа на вопрос, является ли техника философской проблемой, обратился к творческому наследию своего соотечественника Иммануила Канта. Как известно, Кант в своем введении к «Логике» утверждал, что полем философии являются четыре вопроса, на которые она должна дать ответ: 1) что я могу знать? 2) что я должен делать? 3) на что я могу надеяться? 4) что такое человек? Современная философия, пишет Рополь, оправдывает свое название лишь в том случае, если и когда она включает в сферу своих рефлексий также и технику. А проблемы техники весьма плодотворно можно рассмотреть, отвечая на вопросы Канта. Итак... Что я могу знать? Этот вопрос обращен к проблеме истины, к знанию, которое как отражение мира является результатом созерцательного восприятия: «понимать – значит изготовить» (это было сказано еще при Декарте). Проблема, как видно, упирается в знание! Прагматическая упорядоченность выступает как пошаговое конструирование, приближающее к достижению цели, которой может быть как теория изготовления технического артефакта, так и теория обеспечения его эффективного, оптимального функционирования ... »Философия
Основные представители: Ф. Бекон, Р. Декарт. 17. Проблема человека в философии Просвещения. Просвещение- общ-ое движение, представители кот. стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В основе просвещения - идеалистические представления о определенности знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви, религиозной догматики, схоластических методов мышления. Человек, его свобода, свобода человеческой воли, устройство общ-ва - это те вопросы, кот. в то время обсуждались не только в философских дискуссиях, но и в практической каждодневной политике. Философия просвещения выступала против всякой метафизики. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-эконом. жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. открыть »Мир философии
В своей исторической эволюции эти виды деятельности были тесно связаны c развитием государства, да и поныне они во многих отношениях зависят от форм политической жизни. Не обладая самостоятельным историческим существованием, они, тем не менее, имеют свои собственные значения и ценность. Одним из первых, кто подошел к этой проблеме в современной философии и поставил ее ясно и последовательно, был Конт. Парадоксально, конечно, что нам в этой связи приходится рассматривать позитивизм Конта как современную параллель платоновой теории человека: ведь Конт, конечно, никогда не был платоником. Он никогда не мог бы принять те логические и метафизические предпосылки, на которых основывалась платоновская теория идей. c другой стороны, однако, он был решительным противником взглядов французских "идеологов". В его иерархии человеческих познаний на высшей ступени находятся две новые науки: социальная этика и социальная динамика. Психологизм мыслителей своего поколения Конт оспаривает c социологических позиций. Одна из фундаментальных максим его философии состоит в том, что наш метод изучения человека, действительно, должен быть субъективным, но он не может быть индивидуальным, ибо субъект, которого мы хотим познать, - не индивидуальное сознание, а универсальный субъект ... »Развитие проблематики человека в философской культуре
1. Проблема человека в философской культуре с эпохи античности по XIX век . . 5-15 Человек в древнегреческой мифологии . . 5-6 Человек в философии христианского Средневековья 6-8 Человек в философии Возрождения и Нового времени .9-11 Человек в философии ХIX века . .11-15 2. Человек в философской культуре ХХ века . .16-22 2.1. Человек в экзистенциализме . . 16-17 2.2. Фрейдизм, неофрейдизм и проблема человека . . 17-19 2.3. Конституирование философской антропологии в философской культуре 19-22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . 23 ЛИТЕРАТУРА . 24 ВВЕДЕНИЕ Социально – философская антропология занимается изучением человека в его взаимосвязи с обществом и является составной частью философской культуры. Поэтому, чтобы выяснить ее истоки, понять, почему и на каком этапе оказалось возможным и необходимым ее возникновение в качестве отдельной ветви, необходимо рассмотреть, какое место занимает проблема человека в философии. Большинство современных философов полагают, что лишь философия, а не какие – либо другие науки в отдельности или совокупности, может осветить проблему человека в целом, т.е стать подлинной теорией целостного человека. открыть »Сборник статей Н. Бердяева
В этом направлении действовал М.Шелер, и этому помогает так называемая экзистенциальная философия. Интересно отметить, что до сих пор теология была гораздо более внимательна к интегральной проблеме человека, чем философия. В любом курсе теологии была антропологическая часть. Правда, теология всегда вводила в свою сферу очень сильный философский элемент, но как бы контрабандным путем и не сознаваясь в этом. Преимущество теологии заключалось в том, что она ставила проблему человека вообще, в ее целости, а не исследовала частично человека, раздробляя его, как делает наука. Немецкий идеализм начала ХIХ в., который нужно признать одним из величайших явлений в истории человеческого сознания, не поставил отчетливо проблемы человека. Это объясняется его монизмом. Антропология совпадала с гносеологией и онтологией, человек был как бы функцией мирового разума и духа, который и раскрывался в человеке. Это было неблагоприятно для построения учения о человеке. Для специфической проблемы человека более интересны бл.Августин или Паскаль, чем Фихте или Гегель ... »Современные проблемы философии
Математическая логика и математическая лингвистика, экофилософия и биосферная концепция культуры в данном случае могут выступать как примеры рождения философией новых исследовательских полей, обладающих не только большими эвристическими возможностями, но и имеющими непосредственный выход на практическую деятельность современного человека. Современная философия существенно пополнила свой теоретический потенциал, поставив и позитивно разрешив такие принципиально важные вопросы как соотношение между знанием и пониманием, между знанием и оценкой, наконец, между знанием и истиной, решая эту проблему на основе научных данных, полученных естествознанием XX века. Все это продвинуло философию вперед не только в традиционной области — теории познания или гносеологии, но и помогло найти новые исследовательские поля, что позволило создать принципиально новые концепции изучения различных явлении, например, понимающую социологию, эвристику, интегративный подход. Целью работы является изучение и краткая характеристика основных проблем современной философии. Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы. 1 Современные проблемы философии Следует отметить, что современной философия становится, когда касается проблем, затрагивающих самые существенные вопросы для бытия человека в его повседневном жизненном мире. открыть »Философия
Государство должно упорядочивать - структуру собственности. Ограничение свобод Ч.: 1) разделение труда на физический и умственный; 2) принадлежность к определенному классу 3) культурологический фактор. 83. Основные направления и черты немарксистской философии ХХ века. 19 84. Основные черты философии неопозитивизма, его разновидности. Ученые, применяющие Ф к современным разделам науки. => математизация, формализация Ф знания. Основное достижение связь логики с кибернетикой. Герменевтика - семантический анализ текстов. 21 85. Проблема человека в философии экзистенциализма. 22 86. Основные черты философии неотомизма. 20 87, Буржуазная философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные). "Технократический детерменизм" - техника и технология - решающий фактор развития Ч. Вся власть у группы тех. интеллигенции. "Антитехницизм" - техника - злой демон. 23 88. Основные черты и проблемы русской философии Х1Х - начала ХХ веков. 25 89. Диалектика исторической необходимости и свободы в общественном развитии. открыть »Культура личности субъекта научно-исследовательской деятельности
Содержание культуры личности субъекта той или иной деятельности правомерно рассматривать через ведущие ценности, воплощающие отношение профессионала к себе, другим людям и миру. Для каждой профессии они будут специфичны, но построение таких разнообразных картин, на наш взгляд, очень важно не только для науки, но и для практики, прежде всего практики развития профессиональной деятельности. Подобные теоретические конструкты акцентируют внимание ученых и практиков не на безличных (и безличностных) компонентах деятельности, а на ее интегрирующем и творящем начале — субъекте, подчеркивая необходимость его личной ответственности и обязательность принадлежности к культуре. Для начинающих профессиональный путь молодых людей наличие содержания культуры личности профессионала избранной сферы деятельности предоставит возможности: - оценить степень собственного соответствия требованиям профессии; - целенаправленно совершенствовать себя; - осознать уровень личной ответственности за избранное дело; - почувствовать свою значимость и в профессии, и в культуре; - увидеть как проблема человека // Вопросы философии. 1999. № 1. 10. Денеко М.В. Кризис цивилизации и задачи андрагогики // Философия образования. 2007. № 1. 11. Терещенко А.Г. Современные тенденции в развитии образования с позиций синергетики // Философия образования. 2007. № 1. открыть »Интеграция антропологических наук и научных направлений – основополагающий принцип современного человекознания
ХХ века // В поисках "личностных" форм бытия. М.: Наука, 1986. С.90. Кузьмина Т.А. буржуазная философская антропология ХХ века // Человеческое бытие как "ничто". М.: Наука, 1986. С.65. Юлина Н.С. буржуазная философская антропология ХХ века // Проблемы человека в философии физикализма. М.: Наука, 1986. С.133. Никольский С.А. буржуазная философская антропология ХХ века // Социобиология – биосоциология человека? М.: Наука, 1986. С.176. Моисеев Н.Н. Стратегия разума // Знание – сила. 1986. №3. С.32. Кузьмин В.П. Системный подход в современном научном познании // Вопросы философии. 1980. №1. С.62, 63. Фролов И.Т. Природа современного биологического познания // Вопросы философии. 1972. №11. С.30. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. открыть »Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
смотреть на рефераты похожие на "Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева " 1 ПЛАН. I . Вступление. Краткая характеристика творчества В. С. Соловьева. I I . Изложение. Проблема человека в философии В. С. Соловьева. 1) Славянофильские истоки решения проблемы человека в философии В. С. Соловьева. 2) Понятие о вселенской церкви. 3) Теория «богочеловеческого» процесса в «Чтениях »: а) рассмотрение темы в приближении к авторскому тексту; б) трактовка христианства ; в) схематическое изображение ряда узловых моментов становления богочеловечества; I I I . Заключение. Значение наследия В. С. Соловьева. 2 1. ВВЕДЕНИЕ. В Кремле 17 января 2001 года глава нашего государства В.В. Путин торжественно принимал служителей церкви, религиозных деятелей. Награждая, Президент благодарил их за усилия, прилагаемые ими на пути нравственного возрождения народа. Это свидетельствует о высокой оценке и немалых надеждах руководства страны на религиозных деятелей в перестройке нашей духовной жизни. Широкое издание трудов религиозного мыслителя В.С. Соловьева – ярчайшего представителя культурного наследия, одно из явлений призванных служить на этом поприще. открыть »Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему
Жил в предреволюционной Англии (1561-1626 г.г.). Крупный сановник феодальной Англии, затем был вынужден уйти в отставку и стал заниматься философией. Основные работы: «Новый органон» - свод правил мышления, «Новая Атлантида». Бэкон – интуитивно и образно мыслящий философ. Он многое предвосхитил: «Знание – сила» - теперь знание действительно стало силой. Во главе идеального общества должны стоять ученые.Основное внимание он направил на критику схоластики и схоластически понимаемого Аристотеля. Основные недостатки схоластики: 1. Авторитаризм (опора на авторитеты прошлого); 2. Силогистика (дедукция). Она не обращается к действительности. Единственная надежда – в истинной индукции. Движением от единичного к общему нужно получить истинные знания. Человек должен результат чувственных переживаний (опыт) обобщить и вывести на его основе законы («формы»), которые служат основой прикладного знания. Это знание дает возможность познать природу и преобразовать ее для своих нужд.Нужно (а) освободиться от идолов, мешающих познанию: 1. Идолы рода - человек судит о мире по себе. 2. Идолы пещеры – особенности восприятия отдельного человека. 3. Идолы площади – расхождения научных представлений с обыденными, предрассудки толпы. 4. Идолы театра – авторитеты, выдающиеся люди.Кроме того (б) необходимо усиление работы органов чувств – оно достигается за счет приборов.Самое лучшее доказательство истины – опыт, когда он в форме эксперимента. Два вида опыта: 1. Светоносный опыт – не приносит пользы, но содействует открытию причин и аксиом. 2. Плодоносный опыт – изобретение. 18) Механистическая картина мира и проблема человека в философии Декарта. Дуализм Декарта. Механистическая картина мираВоззрения Д. на природу носили в основном механистический характер. открыть »Проблема человека в философии
Нижегородский Институт Менеджмента и Бизнеса Специальность - Психология Дисциплина - Философия Реферат Тема: Проблема человека в философии. Выполнила: студентка II курса Новикова Т. Э. Проверил: преподаватель Cоболев В. И. Нижний Новгород -1999- Содержание: стр. I. Введение. Человек как объект философского Человек в зеркале . 1. Антропологический 2. Человек как проблема философии, её характер, границы. 3. Философская антропология, её право на существование. 4. Природа человека. Подходы, 5. Человек и .III. Вывод. Вклад философии в проблеме изучения Человек как объект философского знания. Человек, взятый в отдельности, а также рассматриваемый в родовой и социальной совокупности, есть проблема. Именно поэтому, сколько людей, столько и проблем. Эта истина относится к числу вечных, чем не преминули воспользоваться разного рода диктатуры и мизантропы, исходившие из того, что раз нет человека, нет и связанных с его существованием проблем. И губили людей поодиночке и миллионами. А философы-гуманисты и романтики всех времён прославляли человека и человечность. Тысячи лет человек выступает объектом научного и вне научного знания, литературы, всех видов искусства и человека в целом, оставаясь в своей природной и социальной субстанции и поныне своего рода erra i cog i a. открыть »Проблема человека в философии
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО Проблема человека в философии. Понятия: “человек”, “личность”, индивидуальность. Диалектика взаимосвязи социальной среды и личности. Социальное и биологическое в индивидуальном развитии человека и в антиобщественном поведении. Историческая необходимость и свобода личности. Свобода и ответственность, права и обязанности личности. Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире- одна из основных проблем в истории философской мысли. Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека- это жить в согласии с этим миром. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. открыть »Сознание и психика. Уровни сознания. Сознание и самосознание. Феномен человеческого "Я"
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ЕСТЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ Курсовая работа по теме: Сознание и психика. Уровни сознания. Сознание и самосознание. Феномен человеческого «Я». Выполнил: студент второго курса, группы И-23 Груздев Андрей Александрович. Проверил: д.ф.н., проф., Райбекас Альберт Янович. Красноярск 2008 Содержание: Введение .3 Сознание и психика. . .4 Сознание в истории философии .5 Сознание и психика . .8 Уровни сознания .8 Сознание как проблема в современной философии .9 Сознание и самосознание .17 Феномен Я и субъект в философии Декарта .19 Феномен человеческого Я .23 Заключение .26 Библиография .27 Введение. Эта работа посвящена проблеме сознания и феномену человеческого Я. В начале работы, в главе «сознание и психика», дается определение понятий «сознание» и «психика» и рассматривается генезис понятия сознания в истории философии. Ниже, в качестве содержания сознания, дается описание уровней сознания. Для более конкретного описания сознания как феномена даются взгляды различных философов на сознание как на проблему. открыть »Нравственный смысл любви и смысла жизни
Только в любви Фейербах видел единственное средство удовлетворения стремления каждого человека к счастью. Конечно, трудно переоценить значение любви в жизни человека. Тем не менее, философия и этика XIX века приходит к выводу, что любовь не может быть единственным смыслом жизни - при всей значимости любви как важнейшего элемента личной жизни человека. Современная философия, прежде всего психоанализ, позволяет прояснить некоторые социально-психологические механизмы формирования у индивида представления о смысле жизни. Философы считают, что стремление человека к поиску и реализации смысла жизни есть выражение особого рода ориентировочной потребности. Это врожденная тенденция. Она присуща всем людям и является основным двигателем поведения и развития личности. Потребность к поиску и реализации смысла жизни формируется под влиянием: а) тех условий, в которых проходит изначальная активность ребенка: действия ребенка должны соответствовать не только конкретным практическим действиям, но и тем требованиям, которые предъявляют ребенку взрослые; б) ожиданий самого индивида в отношении результатов своей деятельности, практического опыта; в) требований и ожиданий окружения, группы; г) личного стремления быть полезным другим; д) требований личности к себе. открыть »Кандидатский минимум по философии
В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации. Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы.Билет№38 Проблема чел-ка в философии С одной стороны, человек – существо физическое, телесное. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. Под проблемой человека в философии понимается комплекс проблем: проблема добра и зла, проблема души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т. д. В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи. открыть »Проблема человека в философии А. Камю
смотреть на рефераты похожие на "Проблема человека в философии А. Камю "Київський університет ім. тараса шевченка Кафедра філософії гуманітарних наукР е ф е р а тна тему: "Проблема людини у філософії А. Камю" пошукувача юридичного факультету Вінярської Олени Романівни Київ, 2000 р. Зміст Вступ 3 Глава 1. Життя та творчість Альбера Камю . 4 Глава 2. Проблема людини у філософії Альбера Камю . 6 7 1. Основне питання філософії за А. Камю . 11 2. Бунтівна людина . 17 Висновки . 21 Література Вступ Однією з провідних течій суспільної думки ХХ століття є екзистенціальна філософія. Це філософія існування, що звертається до людини, її проблематики і на перший план висуває ідею унікальності людського буття. Еекзистенціальна філософія зосередилась навколо проблем людини та її місця в світі, а також наколо проблеми духовної витримки людини, що потрапила в потік подій і втратила контроль. Екзистенціалізм виник напередодні першої світової війни в Росії (Л. Шестов, М. О. Бердяєв), після першої світової війни в Німеччині (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубур), під час другої світової війни екзистенціалізм перейшов у Францію (Ж.-П. Сартр, А. Камю та Г. Марсель). В екзистенціальній філософії в залежності від відношення до “трансцендентного” розрізняють два основних напрямки екзистенціалізму: релігійний (Г. Марсель, К. Ясперс) та атеїстичний (Ж.-П. Сартр, А. Камю). Представники релігійного напрямку визначають екзистенціалізм як філософію буття людини, яка виходить за межі людини. открыть »Проблема человека в философии
смотреть на рефераты похожие на "Проблема человека в философии " 1. В чем сущность проблемы человека в философии? Как она решалась различными философскими направлениями? Философия-сфера знания, которая облачено в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир человеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Человек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом-"в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела. В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воплощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное (социальная компонента человека). В средневековой философии: образ человека- теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер божественных трагедий и комедий. открыть »
