Таинственный фантастический и мистический мир Воланда

К ТОМУ ЖЕ ФАЛАНД В ПОЭМЕ ГЕТЕ НЕ ВСТРЕчАЛСя, А БУЛГАКОВУ ХОТЕЛОСЬ ИМЕННО С «ФАУСТОМ» СВяЗАТЬ СВОЕГО САТАНУ, ПУСТЬ ДАЖЕ НАРЕчЕННОГО ИМЕНЕМ, НЕ СЛИШКОМ ИЗВЕСТНЫМ РУССКОЙ ПУБЛИКЕ. СОХРАНИЛОСЬ И ВЫПИСАННОЕ БУЛГАКОВЫМ ИМя ШВЕДСКОГО ДЬяВОЛА АНТЕССЕР, КОТОРОЕ РАССМАТРИВАЛОСЬ ПИСАТЕЛЕМ КАК ВОЗМОЖНОЕ ИМя ДЬяВОЛА В СВОЕМ РОМАНЕ, ПОСКОЛЬКУ РУССКОЙ ПУБЛИКЕ ОНО БЫЛО ПОчТИ НЕИЗВЕСТНО. РЕДКОЕ ИМя НУЖНО БЫЛО ДЛя ТОГО, чТОБЫ НЕ ИСКУШЕННЫЙ В ДЕМОНОЛОГИИ РяДОВОЙ чИТАТЕЛЬ НЕ СРАЗУ БЫ ДОГАДАЛСя, КТО ТАКОЙ ВОЛАНД, чТОБЫ ЗАГАДКА ПОяВИВШЕГОСя НА ПАТРИАРШИХ ПРУДАХ ИНОСТРАННОГО ПРОФЕССОРА С САМОГО НАчАЛА ДЕРЖАЛА В НАПРяЖЕНИИ БОЛЬШИНСТВО чИТАТЕЛЕЙ «МАСТЕРА И МАРГАРИТЫ». В РАННИХ РЕДАКЦИяХ БУЛГАКОВ ПРОБОВАЛ ДЛя БУДУЩЕГО ВОЛАНДА ИМЕНА АЗАЗЕЛЛО И ВЕЛИАР. ЗДЕСЬ БУЛГАКОВ, ОчЕВИДНО, УчЕЛ УКАЗАНИя И. Я. ПОРФИРЬЕВА В ЕГО КНИГЕ «АПОКРИФИчЕСКИЕ СКАЗАНИя О ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЛИЦАХ И СОБЫТИяХ» НА ТО, чТО У МУСУЛЬМАН АЗАЗЕЛ – ЭТО ВЫСШИЙ АНГЕЛ, КОТОРЫЙ ПОСЛЕ СВОЕГО ПАДЕНИя БЫЛ НАЗВАН САТАНОЙ. НУ И О ПРОИСХОЖДЕНИИ САМОГО ИМЕНИ ВОЛАНД. У ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ СУЩЕСТВОВАЛ БОГ ВОТАН, ИЛИ ВОДАН, КОТОРЫЙ СООТВЕТСТВОВАЛ ОДИНУ. ОДИН – ВЕРХОВНЫЙ БОГ ДРЕВНЕГЕРМАНСКОЙ МИФОЛОГИИ СКАНДИНАВИИ, БОГ ВОЙНЫ, ХОЗяИН ВАЛЬХАЛЛЫ, чЕРТОГА МЕРТВЫХ, ГДЕ НАХОДяТ ПРИЮТ ПАВШИЕ В БИТВАХ ВОИНЫ, ПРОДОЛЖАЮЩИЕ ЗДЕСЬ СВОИ ГЕРОИчЕСКИЕ ПОДВИГИ. ВОЗМОЖНО, ИМЕННО ОТ ДРЕВНЕГО БОГА ВОДАНА ПРОИЗОШЕЛ И ВОЛАНД СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЛЕГЕНД, КОТОРЫЙ В СВОЮ ОчЕРЕДЬ ПОСЛУЖИЛ ПРОТОТИПОМ БУЛГАКОВСКОГО САТАНЫ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОЛАНДА ЛИТЕРАТУРНАя РОДОСЛОВНАя ВОЛАНДА, ИСПОЛЬЗОВАННАя БУЛГАКОВЫМ, чРЕЗВЫчАЙНО МНОГОГРАННАя. ДЬяВОЛ В «МАСТЕРЕ И МАРГАРИТЕ» ИМЕЕТ ОчЕВИДНОЕ ПОРТРЕТНОЕ СХОДСТВО С ЭДУАРДОМ ЭДУАРДОВИчЕМ ФОН-МАНДРО — ИНФЕРНАЛЬНЫМ ПЕРСОНАЖЕМ РОМАНА А. БЕЛОГО «МОСКОВСКИЙ чУДАК»(1925), ПОДАРЕННОГО БУЛГАКОВУ АВТОРОМ. ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ, ДАННОМУ А. БЕЛЫМ В ПРЕДИСЛОВИИ К РОМАНУ «МАСКИ»(1933) ИЗ ТОЙ ЖЕ ЭПОПЕИ «МОСКВА», чТО И «МОСКОВСКИЙ чУДАК», МАНДРО — ЭТО СОчЕТАНИЕ «СВОЕГО РОДА МАРКИЗА ДЕ-САДА И КАЛИОСТРО XX ВЕКА». БЕЛЫЙ ИНФЕРНАЛЬНОСТЬ СВОЕГО ПЕРСОНАЖА ВСячЕСКИ МАСКИРУЕТ, ТАК И ОСТАВЛяя чИТАТЕЛя В НЕВЕДЕНИИ, САТАНА ЛИ МАНДРО. БУЛГАКОВ ИСТИННОЕ ЛИЦО ВОЛАНДА СКРЫВАЕТ ЛИШЬ В САМОМ НАчАЛЕ РОМАНА, ДАБЫ чИТАТЕЛЕЙ ЗАИНТРИГОВАТЬ, А ПОТОМ УЖЕ ПРяМО ЗАяВЛяЕТ УСТАМИ МАСТЕРА И САМОГО ВОЛАНДА, чТО НА ПАТРИАРШИЕ ТОчНО ПРИБЫЛ САТАНА(ДЬяВОЛ). ВЕРСИя С ГИПНОТИЗЕРАМИ И МАССОВЫМ ГИПНОЗОМ, КОТОРОМУ яКОБЫ ПОДВЕРГЛИ МОСКВИчЕЙ ВОЛАНД И ЕГО СПУТНИКИ, В «МАСТЕРЕ И МАРГАРИТЕ» ТОЖЕ ПРИСУТСТВУЕТ. НО ЕЕ НАЗНАчЕНИЕ — ОТНЮДЬ НЕ МАСКИРОВКА. ТАКИМ ОБРАЗОМ, БУЛГАКОВ ВЫРАЖАЕТ СПОСОБНОСТЬ И СТРЕМЛЕНИЕ ОБЫДЕННОГО СОВЕТСКОГО СОЗНАНИя ОБяСНяТЬ ЛЮБЫЕ НЕОБяСНИМЫЕ яВЛЕНИя ОКРУЖАЮЩЕЙ ЖИЗНИ, ВПЛОТЬ ДО МАССОВЫХ РЕПРЕССИЙ И БЕССЛЕДНОГО ИСчЕЗНОВЕНИя ЛЮДЕЙ. ПОДОБНО МАНДРО, ВОЛАНД, ПО УТВЕРЖДЕНИЮ КОРОВЬЕВА-ФАГОТА, ВЛАДЕЕТ ВИЛЛОЙ В НИЦЦЕ. В ЭТОЙ ДЕТАЛИ ОТРАЗИЛОСЬ НЕ ТОЛЬКО ЗНАКОМСТВО С «МОСКОВСКИМ чУДАКОМ», НО И СИМВОЛИчЕСКОЕ ЗНАчЕНИЕ НИЦЦЫ КАК КУРОРТ, ГДЕ ОТДЫХАЮТ БОГАчИ СО ВСЕГО МИРА. НЕТРАДИЦИОННОСТЬ ВОЛАНДА ПРОяВЛяЕТСя В ТОМ, чТО ОН, БУДУчИ ДЬяВОЛОМ, НАДЕЛЕН НЕКОТОРЫМИ яВНЫМИ АТРИБУТАМИ БОГА. БУЛГАКОВ БЫЛ ХОРОШО ЗНАКОМ С КНИГОЙ АНГЛИЙСКОГО ЦЕРКОВНОГО ИСТОРИКА И ЕПИСКОПА Ф. В. ФАРРАРА «ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА»(1873).

БЕСКОНЕчНАя ЖЕ ЛЕСТНИЦА, ПО СТУПЕНяМ КОТОРОЙ ПОДНИМАЕТСя В НЕХОРОШУЮ КВАРТИРУ НА БАЛ, НАПОМИНАЕТ ТАИНСТВЕННУЮ ЛЕСТНИЦУ В чЕТЫРНАДЦАТЬ СТУПЕНЕЙ, УСТАНАВЛИВАЮЩУЮСя В ПРИЕМНОЙ ЛОЖИ КАДОШ И СИМВОЛИЗИРУЮЩУЮ, СОГЛАСНО СОКОЛОВСКОЙ, СОЕДИНЕНИЕ «ЗЕМНОГО НИчТОЖЕСТВА» С НЕБЕСНЫМ ВЕЛИчЕСТВОМ, НЕЗНАНИя СО ВСЕВЕДЕНИЕМ (ПО ЭТОЙ ЛЕСТНИЦЕ ОБяЗАТЕЛЬНО ДОЛЖЕН БЫЛ ВСХОДИТЬ ПОСВяЩАЕМЫЙ). С КОРОВЬЕВЫМ-ФАГОТОМ СВяЗАНО ПОСВяЩЕНИЕ В СТЕПЕНЬ КАДОШ – СТЕПЕНЬ РЫЦАРя БЕЛОГО И чЕРНОГО ОРЛА. НЕСЛУчАЙНО ВО ВРЕМя ВИЗИТА БУФЕТчИКА ТЕАТРА ВАРЬЕТЕ СОКОВА В НЕХОРОШУЮ КВАРТИРУ ГЕЛЛА ВПЕРВЫЕ НАЗЫВАЕТ ПЕРВОГО ПОМОЩНИКА ВОЛАНДА РЫЦАРЕМ. ДЕТАЛИ ОБСТАНОВКИ, КОТОРЫЕ ВИДИТ ВОШЕДШИЙ, СООТВЕТСТВУЮТ ПАРОДИИ НА ОБРяД ПОСВяЩЕНИя ИМЕННО В РЫЦАРСКУЮ СТЕПЕНЬ КАДОШ: «ВОЙДя ТУДА, КУДА ЕГО ПРИГЛАСИЛИ, БУФЕТчИК ДАЖЕ ПРО СВОЕ ДЕЛО ПОЗАБЫЛ, ДО ТОГО ЕГО ПОРАЗИЛО УБРАНСТВО КОМНАТЫ. СКВОЗЬ ЦВЕТНЫЕ СТЕКЛА БОЛЬШИХ ОКОН ЛИЛСя НЕОБЫКНОВЕННЫЙ, ПОХОЖИЙ НА ЦЕРКОВНЫЙ СВЕТ. В СТАРИННОМ ГРОМАДНОМ КАМИНЕ, НЕСМОТРя НА ЖАРКИЙ ВЕСЕННИЙ ДЕНЬ, ПЫЛАЛИ ДРОВА. А ЖАРКО МЕЖДУ ТЕМ НИСКОЛЬКО НЕ БЫЛО В КОМНАТЕ, И ДАЖЕ НАОБОРОТ, ВХОДяЩЕГО ОХВАТЫВАЛА КАКАя-ТО ПОГРЕБНАя СЫРОСТЬ. ПЕРЕД КАМИНОМ НА ТИГРОВОЙ ШКУРЕ СИДЕЛ, БЛАГОДУШНО ЖМУРяСЬ НА ОГОНЬ, чЕРНЫЙ КОТИЩЕ. БЫЛ СТОЛ, ПРИ ВЗГЛяДЕ НА КОТОРЫЙ БОГОБОяЗНЕННЫЙ БУФЕТчИК ВЗДРОГНУЛ: СТОЛ БЫЛ ПОКРЫТ ЦЕРКОВНОЙ ПАРчОЙ (В РАННЕЙ РЕДАКЦИИ ПРяМО ГОВОРИЛОСЬ, чТО НА ПАРчЕ «БЫЛИ ВЫШИТЫ КРЕСТЫ, НО ТОЛЬКО КВЕРХУ НОГАМИ»; ТЕМ САМЫМ УСИЛИВАЛОСЬ СХОДСТВО С ТЕВТОНСКИМИ КРЕСТАМИ НА БАРХАТНОМ ПОКРЫТИИ БАЛДАХИНА ВО ВРЕМя ПОСВяЩЕНИя В РЫЦАРИ чЕРНОГО И БЕЛОГО ОРЛА) У КАМИНА МАЛЕНЬКИЙ, РЫЖИЙ, С НОЖОМ ЗА ПОяСОМ, НА ДЛИННОЙ СТАЛЬНОЙ ШПАГЕ ЖАРИЛ КУСКИ МяСА, И СОК КАПАЛ В ОГОНЬ, И В ДЫМОХОД УХОДИЛ ДЫМ». СОКОВ ВИДИТ И ДРУГИЕ ПРЕДМЕТЫ, ХАРАКТЕРНЫЕ ДЛя СТЕПЕНИ КАДОШ: « НА СПИНКУ СТУЛА НАБРОШЕН БЫЛ ТРАУРНЫЙ ПЛАЩ, ПОДБИТЫЙ ОГНЕННОЙ МАТЕРИЕЙ, НА ПОДЗЕРКАЛЬНОМ СТОЛИКЕ ЛЕЖАЛА ДЛИННАя ШПАГА С ПОБЛЕСКИВАЮЩЕЙ ЗОЛОТОЙ РУКОяТЬЮ. ТРИ ШПАГИ С РУКОяТяМИ СЕРЕБРяНЫМИ СТОяЛИ В УГЛУ ТАК ЖЕ ПРОСТО, КАК КАКИЕ-НИБУДЬ ЗОНТИКИ ИЛИ ТРОСТИ. А НА ОЛЕНЬИХ РОГАХ ВИСЕЛИ БЕРЕТЫ С ОРЛИНЫМИ ПЕРЬяМИ». ШПАГИ ЗДЕСЬ — ЭТО СОВРЕМЕННОЕ ПОВТОРЕНИЕ МЕчЕЙ РЫЦАРЕЙ чЕРНОГО И БЕЛОГО ОРЛА. С ОРЛОМ ЗДЕСЬ АССОЦИИРУЮТСя И ОРЛИНЫЕ ПЕРЬя БЕРЕТОВ, А чЕРНО-КРАСНЫЙ ПЛАЩ ВОЛАНДА СООТВЕТСТВУЕТ ОДЕяНИЮ ВЕЛИКОГО КОМАНДОРА. ИСПЫТАНИя, КОТОРЫМИ В ПАМяТЬ О БЫЛЫХ КАЗНяХ ТАМПЛИЕРОВ ПОДВЕРГАЮТ ПОСВяЩАЕМОГО В СТЕПЕНЬ КАДОШ, ПАРОДИЙНО ВОСПРОИЗВЕДЕНЫ В ТЕХ ИСПЫТАНИяХ, чТО ВЫПАЛИ НА ДОЛЮ СОКОВА В НЕХОРОШЕЙ КВАРТИРЕ. СОГЛАСНО ОПИСАНИЮ СОКОЛОВСКОЙ, КАНДИДАТУ В РЫЦАРИ чЕРНОГО И БЕЛОГО ОРЛА НАДЕВАЛИ НА ШЕЮ ВЕРЕВКУ — В ПАМяТЬ О РЫЦАРяХ ХРАМА, ПОГИБШИХ НА ВИСЕЛИЦАХ. ПОД БУФЕТчИКОМ ТЕАТРА ВАРЬЕТЕ «С ТРЕСКОМ ПОДЛОМИЛАСЬ» СКАМЕЕчКА, чТО СИМВОЛИЗИРУЕТ СКАМЕЙКУ, ВЫБИВАЕМУЮ ИЗ-ПОД НОГ ВИСЕЛЬНИКА, А ГОРяЩАя ЖАРОВНя — КОСТРЫ, НА КОТОРЫХ ЖГЛИ ТАМПЛИЕРОВ. ИСПЫТАНИЙ СОКОВ НЕ ВЫДЕРЖИВАЕТ. СОГЛАСНО СОКОЛОВСКОЙ, РЫЦАРяМ СТЕПЕНИ КАДОШ БЫЛО ПРЕДПИСАНО ИЗБЕГАТЬ СЕМИ ПОРОКОВ: «ГОРДОСТИ, СКУПОСТИ, НЕУМЕРЕННОСТИ, ПОХОТИ, КОРЫСТОЛЮБИя, ПРАЗДНОСТИ, ГНЕВА». ВОЛАНД СТАВИТ ВОПРОСЫ ПЕРЕД СОКОВЫМ ТАКИМ ОБРАЗОМ, чТОБЫ ВЫяСНИТЬ НАЛИчИЕ ИЛИ ОТСУТСТВИЕ У НЕГО ВСЕХ ЭТИХ ГРЕХОВ. ВЫяСНяЕТСя, чТО ПОХОТЬ, НЕУМЕРЕННОСТЬ, ГОРДОСТЬ, ПРАЗДНОСТЬ чУЖДЫ СОКОВУ.

ПРЕБЫВАНИЕ ЕГО БЫЛО ВО чРЕВЕ ИГУМЕНЬИ, А В ЗНАК СВОЕГО ВЫХОДА ИЗ НЕЕ, ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПОДБРОСИТЬ ЕЕ НА АРШИН ВВЕРХ. ЭТОТ БЕС ИЗОБРАЖАЛСя В ВИДЕ чУДОВИЩА СО СЛОНОВОЙ ГОЛОВОЙ, С ХОБОТОМ И КЛЫКАМИ. РУКИ У НЕГО БЫЛИ чЕЛОВЕчЕСКОГО ФАСОНА, А ГРОМАДНЕЙШИЙ ЖИВОТ, КОРОТЕНЬКИЙ ХВОСТИК И ТОЛСТЫЕ ЗАДНИЕ ЛАПЫ, КАК У БЕГЕМОТА, НАПОМИНАЛИ О НОСИМОМ ИМ ИМЕНИ». У БУЛГАКОВА БЕГЕМОТ СТАЛ ГРОМАДНЫХ РАЗМЕРОВ КОТОМ-ОБОРОТНЕМ, А В РАННЕЙ РЕДАКЦИИ БЕГЕМОТ ИМЕЛ СХОДСТВО СО СЛОНОМ: «НА ЗОВ ИЗ чЕРНОЙ ПАСТИ КАМИНА ВЫЛЕЗ чЕРНЫЙ КОТ НА ТОЛСТЫХ, СЛОВНО ДУТЫХ ЛАПАХ » БУЛГАКОВ УчЕЛ ТАКЖЕ, чТО У СЛОНОПОДОБНОГО ДЕМОНА БЕГЕМОТА БЫЛИ РУКИ «чЕЛОВЕчЕСКОГО ФАСОНА», ПОЭТОМУ ЕГО БЕГЕМОТ, ДАЖЕ ОСТАВАяСЬ КОТОМ, ОчЕНЬ ЛОВКО ПРОТяГИВАЕТ КОНДУКТОРШЕ МОНЕТКУ, чТОБЫ ВЗяТЬ БИЛЕТ. ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ ВТОРОЙ ЖЕНЫ ПИСАТЕЛя Л. Е. БЕЛОЗЕРСКОЙ, РЕАЛЬНЫМ ПРОТОТИПОМ БЕГЕМОТА ПОСЛУЖИЛ ИХ ДОМАШНИЙ КОТ ФЛЮШКА — ОГРОМНОЕ СЕРОЕ ЖИВОТНОЕ. БУЛГАКОВ ТОЛЬКО СДЕЛАЛ БЕГЕМОТА чЕРНЫМ, ТАК КАК ИМЕННО чЕРНЫЕ КОТЫ ПО ТРАДИЦИИ СчИТАЮТСя СВяЗАННЫМИ С НЕчИСТОЙ СИЛОЙ. АЗАЗЕЛЛО ЭТО «ДЕМОН БЕЗВОДНОЙ ПУСТЫНИ, ДЕМОН-УБИЙЦА». ИМя АЗАЗЕЛЛО ОБРАЗОВАНО БУЛГАКОВЫМ ОТ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ИМЕНИ АЗАЗЕЛ (ИЛИ АЗАЗЕЛЬ), ДЕМОНА ИУДЕЙСКОЙ МИФОЛОГИИ, ОБИТАЮЩЕМ В ПУСТЫНЕ; ЭТО ОДНО ИЗ ТРАДИЦИОННЫХ ИМЕНОВАНИЙ БЕСА; В РОМАНЕ УПОТРЕБЛЕНО В ИТАЛЬяНИЗИРОВАННОЙ ФОРМЕ. ОБРАЗ АЗАЗЕЛЛО ОТМЕчЕН ИЗВЕСТНОЙ БРУТАЛЬНОСТЬЮ — ОН ВЫПОЛНяЕТ В ОСНОВНОМ ПОРУчЕНИя, СВяЗАННЫЕ С ФИЗИчЕСКИМ НАСИЛИЕМ, А ТАКЖЕ ВЫПОЛНяЕТ ФУНКЦИИ СЛУГИ И ПОСЫЛЬНОГО. АЗАЗЕЛ — ТАК ЗОВУТ ОТРИЦАТЕЛЬНОГО КУЛЬТУРНОГО ГЕРОя ВЕТХОЗАВЕТНОГО АПОКРИФА – КНИГИ ЕНОХА, ПАДШЕГО АНГЕЛА, КОТОРЫЙ НАУчИЛ ЛЮДЕЙ ИЗГОТОВЛяТЬ ОРУЖИЕ И УКРАШЕНИя. В КНИГЕ И. Я. ПОРФИРЬЕВА «АПОКРИФИчЕСКИЕ СКАЗАНИя О ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЛИЦАХ И СОБЫТИяХ» (1872) ОТМЕчАЛОСЬ, чТО АЗАЗЕЛ «НАУчИЛ ЛЮДЕЙ ДЕЛАТЬ МЕчИ, ШПАГИ, НОЖИ, ЩИТЫ, БРОНИ, ЗЕРКАЛА, БРАСЛЕТЫ И РАЗНЫЕ УКРАШЕНИя; НАУчИЛ РАСПИСЫВАТЬ БРОВИ, УПОТРЕБЛяТЬ ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ВСяКОГО РОДА УКРАШЕНИя, ТАК чТО ЗЕМЛя РАЗВРАТИЛАСЬ». ВЕРОяТНО, БУЛГАКОВА ПРИВЛЕКЛО СОчЕТАНИЕ В ОДНОМ ПЕРСОНАЖЕ СПОСОБНОСТИ К ОБОЛЬЩЕНИЮ И УБИЙСТВУ. ИМЕННО ЗА КОВАРНОГО ОБОЛЬСТИТЕЛя ПРИНИМАЕТ АЗАЗЕЛЛО МАРГАРИТА ВО ВРЕМя ИХ ПЕРВОЙ ВСТРЕчИ В АЛЕКСАНДРОВСКОМ САДУ. БЛАГОДАРя АЗАЗЕЛУ ЖЕНЩИНЫ ОСВОИЛИ «БЛУДЛИВОЕ ИСКУССТВО» РАСКРАШИВАТЬ ЛИЦО. ПОЭТОМУ ИМЕННО АЗАЗЕЛЛО ПЕРЕДАЕТ МАРГАРИТЕ КРЕМ, ВОЛШЕБНЫМ ОБРАЗОМ МЕНяЮЩИЙ ЕЕ ВНЕШНОСТЬ. АЗАЗЕЛЛО ИЗОБРЕЛ ЭТОТ КРЕМ, КОТОРЫЙ ТАК И НАЗЫВАЕТСя «КРЕМ АЗАЗЕЛЛО». ВОЛШЕБНЫЙ КРЕМ НЕ ТОЛЬКО ДЕЛАЕТ ГЕРОИНЮ НЕВИДИМОЙ И СПОСОБНОЙ ЛЕТАТЬ, НО И ОДАРИВАЕТ ЕЕ НОВОЙ, ВЕДЬМИНОЙ КРАСОТОЙ. А В НЕХОРОШЕЙ КВАРТИРЕ АЗАЗЕЛЛО ПОяВЛяЕТСя чЕРЕЗ ЗЕРКАЛО, ТО ЕСТЬ ТОЖЕ С ПОМОЩЬЮ СВОЕГО НОВОВВЕДЕНИя. В НЕКОТОРЫХ СОХРАНИВШИХСя ФРАГМЕНТАХ РЕДАКЦИИ «МАСТЕРА И МАРГАРИТЫ» 1929 Г. ИМя АЗАЗЕЛЛО НОСИЛ САТАНА — БУДУЩИЙ ВОЛАНД. ЗДЕСЬ БУЛГАКОВ УчЕЛ УКАЗАНИя И. Я. ПОРФИРЬЕВА НА ТО, чТО У МУСУЛЬМАН АЗАЗЕЛ — ЭТО ВЫСШИЙ АНГЕЛ, КОТОРЫЙ ПОСЛЕ СВОЕГО ПАДЕНИя БЫЛ НАЗВАН САТАНОЙ. ОБ АЗАЗЕЛЕ ПИШЕТ И А. В. АМФИТЕАТРОВ В СВОЕЙ КНИГЕ «ДЬяВОЛ В БЫТЕ, ЛЕГЕНДЕ И В ЛИТЕРАТУРЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ»: «ЕВРЕИ СЛИШКОМ ДОЛГО ЖИЛИ КОчЕВНИКАМИ В ЖГУчИХ ПУСТЫНяХ, чТОБЫ НЕ ВЫНЕСТИ ИЗ НИХ МИФА О ЦАРяЩЕМ В НИХ ЗЛОМ ДУХЕ АЗАЗЕЛЕ, — БЫТЬ МОЖЕТ, ОТГОЛОСКЕ ЕГИПЕТСКОГО СЭТА, КОТОРОМУ ПОДчИНЕННЫМ ЕГИПТяНЕ СчИТАЛИ СИНАЙСКИЙ ПОЛУОСТРОВ.

Свобода от известного

Все наши отношения, по сути своей, основаны на этих формирующих образах, и поэтому они всегда порождают конфликт. Как же тогда для нас возможно пребывать в мире и в самих себе, и в наших отношениях с другими? В конечном счете жизнь это движение в отношениях, вне жизни их вообще не существует, и если жизнь основана на абстракции, на идее или спекулятивном предположении, то такая абстрактная жизнь неизбежно должна создавать отношения, которые становятся полем битвы. Итак, возможно ли для человека жить спокойной внутренней жизнью без каких-либо форм принуждения, подражания, подавления или сублимирования? Может ли он создать в самом себе такой порядок, который стал бы основным качеством жизни, не зависящим от системы идей, создать внутреннее спокойствие, которое никогда ничем не может быть нарушено, и не в некоем фантастическом, мистическом, абстрактном мире, а в повседневной жизни, дома и на работе? Я полагаю, что мы должны вникнуть в этот вопрос очень тщательно, ибо в нашем сознании нет ни одной точки, не затронутой конфликтом ... »

Александр Блок

Такую же решающую роль сыграл Блок в этом периоде своего творчества и в процессе освобождения от точной рифмы. И в том и в другом случае Б. пошел дальше всех поэтов-символистов, явившись предшественником поэтики русского футуризма. Меняя строй, стиль Б. сохраняет и даже усиливает свой романтический колорит: изумительную напевность, «певучесть», рядом с которой знаменитая «музыкальность» Бальмонтовского стиха представляется чем-то внешним, невыразительным; иррациональность в построении образов, пронизанность стиха метафорами — излюбленный прием романтического «преображения действительности», выдвигаемый Б., согласно исследованиям Жирмунского, в роль «главенствующего приема, стилистической доминанты». Обыденное, вливающееся широкой струей в стихи Б. этого периода, всегда почти — на грани фантастического, сквозит «мирами иными». О таких типичных произведениях этих годов, как «Незнакомка» (стихотворение и развернутая из него «лирическа драма» того же названия), можно сказать, пользуясь определением, данным ранее самим Б., что они написаны в «реально Достоевском» стиле. Не оставляет Б. и ранняя мистическая настроенность; только взамен серафического «небесного» мистицизма «Стихов о Прекрасной Даме» мистицизм «Нечаянной радости» и «Земли в снегу» является в аспекте «демонизма», трагической влюбленности в собственную гибель, «поруганья заветных святынь». Романтизм Б. первого периода сродни раннему «воздушному», «грезовому» романтизму иенских романтиков, принесших с собой не только новые литературные формы, но и новое чувство жизни, новое восприятие действительности. открыть »

Эвропатология личности и творчества Льва Толстого

Но то было горе -- это была радость. Но и то горе и эта радость одинаково были вне всех обычных условий жизни, были в этой обычной жизни как будто отверстия, сквозь которые показывалось что то высшее. "И одинаково тяжело, мучительно наступало совершающееся и одинаково непостижимо, при созерцании этого высшего, поднималась душа на такую высоту, на которую она никогда "не поднималась прежде, и куда рассудок уже не поспевал за нею". В этом отрывке мы имеем характерное описание эпилептической ауры. Мы видим здесь: 1). Что эта аура явилась в сумеречном состоянии, которое длилось 22 часа. ("Вдруг из того таинственного и ужасного, нездешнего мира, в котором он жил эти 22 часа"). 2). Характерное для эпилептиков внезапное начало и характерное переключение от тяжести сумеречных переживаний в "счастливую" ауру (... "вдруг.... мгновенно почувствовал себя перенесенным"... ). 3). Мистический "мир", куда "переносится" эпилептоид, описывается в характерных выражениях:... "мир сияющий теперь таким новым светом счастья"... Сумеречные состояния были "в этой обычной жизни как будто отверстия, сквозь которые показывалось что то высшее"... "Поднималась душа на такую высоту, до которой она никогда не поднималась прежде"... 4) ... »

Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни

Это происходит даже вопреки тому, что для любого человека его духовная сущность является очевидной реальностью, не требующей доказательства ее существования в области объективного, а не мистического мира. Что же в итоге? А в итоге мы видим, что выводы науки о случайности происхождения жизни на Земле и возможности самопорождения живой клетки из неорганической материи целиком и полностью явились следствием необоснованного противопоставления сознания и материи. Такое противопоставление есть следствие игнорирования того факта, что материя есть единый организм, что в Мироздании нет пустоты, что энергетически и информационно любая точка беспредельного пространства неразрывно связана с любой другой ее точкой. Нынешняя же наука представляет нам картину Мира в виде масс вещества, несущегося в пустоте космического пространства. Как результат, в общественном сознании обосновалось и живет совершенно противоестественное представление о наличии пустоты в Природе. Оно так укоренилось в нашем сознании, что выводы, следующие из принятия факта единства материи, кажутся совершенно фантастическими, хотя они целиком и полностью основаны на достижениях естествознания. открыть »

Этика Михаила Булгакова

Вещи приняты обывателем с восторгом. Магический персонаж сочувствует обывателю. Идеологической власти передан отказ от «обывательских ценностей». (Отказ усиленный: параллельно проходит тема денег, где тоже есть требование: «Аминь, рассыпься!» исходящее от Бенгальского, «заложившего голову».) Еще один аспект гриновской феерии. Ершов не только отказывается от белых шляп и «раковин из океана», он прагматичен, так сказать, в квадрате. Он отвергает магию или мистику,P олицетворяемую Бам-Граном: «Нет ничего, и ничего и не было! Вижу, но отрицаю! Слышу, но отвергаю! Не реально! Не достоверно! Дым!» А это скверно и в понимании Грина, и в понимании Булгакова. Так вот, Булгаков функцию отрицания магического мира также отбирает у обывателя и передает ее идеологу: главному представителю идеологической власти в романе, Берлиозу. Вчитаемся: все поведение редактора на Патриарших описывается нарочито дурацким периодом Ершова. Здесь не случайное совпадение: фиксируя позицию Берлиоза, сам Воланд как бы отвечает не ему, а Ершову: «Что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет!». (Стилистически это именно ответ на утверждение «нет ничего».) Разумеется, трактовка понятия «мистический мир» у Булгакова совершенно другая, чем у Грина; чуть позже мы затронем и эту тему ... »

Художественный мир в романе Курта Воннегута "Сирены Титана"

Радужный мыльный пузырь лопнул как в реальной жизни, так и в художественном мире. Воннегут не удовлетворяет такой “приземленный” ответ, он переходит на фантастические мистические уровни, пытаясь найти оправдание человеческой жизни в глобальной борьбе добра и зла. Не найдя ответа на Земле, Воннегут предлагает испробовать другой путь поиска – окунуться в нравственные и религиозные проблемы. Чтобы не дать читателю углубиться в философствование по поводу пороков современного общества, которое несомненно в утрированном и ироничном виде появляется в романе, автор резко выводит “на перехват” новый мир – мир Румфорда. Этот мир имеет и свою систему ценностей, и свое пространство-время, недоступное для понимания земным существам. Пространство – спираль от Солнца до звезды Бетельгейзе. Румфорд и его пес Казак пульсируют в виде волнового феномена вдоль этой спирали и когда их пути пересекаются с Земной орбитой, они материализуются, что происходит каждые 59 дней. Для человеческого восприятия Румфорд жив лишь один час в эти дни, но в “действительности” (художественного мира Воннегута) он есть всегда и везде. открыть »

Культурология

Таким образом, при характеристике культуры эпохи Просвещения нужно не забывать о том, что стремление к Разуму и концепция просвещения (осуществлялись в эпоху кризиса ортодоксальной религии, - и поэтому это была эпоха мистики и суеверий, которая, как правило, всегда сопровождает религиозные кризисы. И в высшем обществе, и в пароде, мистические настроения находили одинаково благодатную почву: необыкновенно быстро распространялось масонство (масонами были многие известные люди той эпохи – и Вольтер, и Гётте, и Моцарт). В конце просветительской эпохи(к. XVIII в – нач. XIX вв.) резко возрос интерес, к таинственному и мистическому в человеческой индивидуальности. Стали осознаваться сложность, богатство, таинственные глубины духовной жизни человека. В каждом человеке открывались неизведанные миры страстей, чувств, ощущений. События на рубеже XVIII – XIX вв. в Европе ослабили веру просветителей в возможность перехода к более совершенному обществу. Великая французская революция 1789г. у многих просветителей вызвала разочарование. открыть »

Развлекательная культура России

В основе их сюжетов — таинственные, иногда мистические загадки жизни людей, фантастическое закулисье обыденной действительности. Между этими пластами русской литературы в 30-е годы XIX века начинается процесс взаимодействия. Так, если И. Лажечников во многом сближается с романтизмом в изображении исторических личностей, то такой популярный представитель романтизма, как А. Погорельский, по конечным целям сближается с дидактичностью исторического романа. Вторая половина XIX века становится настоящим водоразделом истории занимательной литературы. Писатель первой половины столетия во многом поверхностно использовал те элементы занимательности, которые пришли к нему вместе с переводной литературой «готического», исторического и ицаописательного романов, вместе с новыми вкусами, модой, литературными требованиями. Он пользовался часто неуклюже – подражательно. Теперь же писатель стремился органично вплести эти элементы в свою художественную канву. В 50-е годы это новое качество проявилось в творчестве ровесника М. Лермонтова — В. Вонлярлярского, смертельная болезнь которого парадоксально пробудила в нем литературный талант «занимательного писателя», она заставила взяться за перо и на одном дыхании написать несколько примечательных романов, которые завоевали огромную популярность. открыть »

Анализ живописных произведений флорентийской школы конца XV - начала XVI веков

Пьеро ди Козимо создает атмосферу таинственного и мистического спокойствия. Альбертинелли интерпретирует сюжет, внося мотивы из реальной жизни: умиления родителей младенцу. Произведение Филиппино Липпи подчинено еще принципам кватроченто. В работе Пьеро ди Козимо присутствуют черты переходного, еще не выкристаллизовавшегося стиля. Творение Мариотто Альбертинелли воплощает в себе все основные принципы живописи Высокого Возрождения. На этих произведениях можно проследить, как последовательно происходила эволюция стиля флорентийской школы от кватроченто к Ренессансу. Таким образам, эти произведения, являясь работами художников конца XV- начала XVI веков, посвященные одной теме - «Поклонению младенцу Христу», созданные в форме тондо, находящиеся в собрании Эрмитажа, интересны для более детального рассмотрения и анализа. Обзор используемой литературы.Искусствоведческой литературы, посвященной произведениям Филиппино Липпи, Пьеро ди Козимо и Мариотто Альбертинелли, как на русском, так и на иностранных языках не много. открыть »

Магия

Богатый внутренний мир шамана, частью, данный ему в силу его психологических особенностей, а частью — в результате его специфической практики, позволяет ему находить объяснения непонятных явлений и претендовать на обладание особыми, сверхчеловеческими силами. Магический обряд, выполняемый шаманом, объединяет в себе фантастическую картину мира и способы действия в этом мире, переведенные на язык, хотя бы частично понятный племени. Это превращение в сказку действительности, которая сама по себе останется неизменной, объединяет психосоматическое состояние шамана с «коллективным бессознательным» племени и психикой человека, на которого направлен обряд. Этому соответствует вера шамана в эффективность используемых приемов, вера и психологическая потребность общества, и, наконец, вера в магию самого объекта колдовских действий. Шаман, по Леви-Стросу,— типичный «профессиональный отреагирующий» в том смысле, что он в ходе обряда всякий раз воспроизводит психосоматическое самочувствие, пережитое им в период становления шаманских способностей. открыть »

Антропософия Штейнера и христианство

Носителями подобного тайного знания были жрецы. Мир вообще, рассматривался древними как нечто опасное. Делиться тайными знаниями считалось грехом и было недопустимо. О существовании реального и мистического миров знали еще задолго до христианства. Но мистический мир может и не открыться созерцателю-мисту. Это происходит вследствии нежелательности подходить с живыми восприятиями и чувствами к чувственному миру, ибо тогда, в высшем мире, человек увидит лишь образы, мираж. Старые ценности еще не погибли, а новые не возникли. Жизнь в этом случае является как смерть. Душа, не созревшая, попадает в Аид. Мистерийная мудрость могла сломать жизнь посвященному. В человеке Всегда существуют силы, породившие чувственность и способные подавить ее. Это признак того, что существует что-то помимо грубой телесности и это что-то будет жить после смерти. Эту силу античные философы называли - демон. Этот демон - посредник между чувственной природой человека и божеством-вседержителем. Вообще то, что у тех же греков существовал пантеон богов - факт общепризнанный. открыть »

Культура России

Смена", "Сбор угля на шахте", "Рабочий-боевик"). В его картинах присутствует новый взгляд на рабочего, свободный от народнического "чувства долга". Пролетариат воспринимается как деятельная и активная, самостоятельная сила в общественно-политической жизни. Продолжали устраиваться выставки передвижников, последняя из которых состоялась в 1923 г. Однако на рубеже веков передвижничество с его обостренным интересом к социальным проблемам, конкретно-историческим образам уже не могло служить художественным идеалом. Искания в русской живописи, характерные для этого времени, связаны с творчеством таких художников, как М.А. Врубель, К.А. Коровин, М.В. Нестеров, В.А. Серов. Поиски эти носили различный характер. Фантастический, сказочный мир, тяготевший к символике, открыл Врубель (1856-1910). Тема Демона, в течение многих лет волновавшая художника, воплощала неудовлетворенность, тоску и гнев мятущегося человека. Импрессионизм получил наибольшее развитие в творчестве Коровина (1861-1939; "Зимой" "У балкона"). Религиозно-этические настроения свойственны картинам раннего Нестерова (1862-1942; "Видение отроку Варфоломею). открыть »

Романтизм

Этому шеллингианскому мотиву отдал впрочем некоторую дань и Пушкин (см. его стихотворения 1827—1830: «Поэт», «Поэту», «Чернь»). Проповедь «искусства для искусства» была у него однако недолговременной и быстро сменилась прежним мотивом общественного служения (известные строки «Памятника»). В прозе, представленной прежде всего Вл. Одоевским и Погорельским, господствовали три основных жанра — «светская повесть», заключавшая в себе борьбу с «блестящей чернью гостиных», критику высшего общества с позиций консервативного и независимого дворянства («Княжна Зизи», «Княжна Мими» Одоевского), утверждавшая «двоемирие» повесть на фантастически-мистические сюжеты, созданная под очевидным воздействием немецких романтиков, в частности Тика и Гофмана («Русские ночи» Одоевского — цикл повестей, своеобразно варьирующий «Серапионовых братьев», «Двойник» Погорельского) и наконец жанр политической утопии, представленный «4338 годом» Вл. Одоевского. Последнее произведение особенно любопытно как показатель идеологии виднейшего из консервативных романтиков 30-х гг., признавшего капиталистический прогресс, как средство укрепления феодального строя: по предсказанию Одоевского 44-й в. нашей эры будет эпохой невиданного расцвета техники, но при всем том в России обязательно сохранится монархия, и в кабинете министра примирений под стеклом будет храниться свод русских законов, изданных Николаем I! Политическое credo консервативных романтиков состояло в приятии существующей действительности, несмотря на все ее социальные изъяны. открыть »

Нидерландская живопись 16 века

Окончательно стиль Руланта Саверея сформировался в Праге, где он стал проворным живописцем Рудольфа П. Решающее влияние на его творчество оказала совершенная по приказу императора поездка в Тироль, где Саверей запечатлел характерные живописные детали этого горного ландшафта. Суровый мир Альп, гигантские скалы и сосны-великаны побуждали его еще больше подчеркивать фантастичность пейзажа. Усиливая впечатление от форм и красок действительности, Саверей создал фантастический, сказочный мир, который в более поздний период своего творчества заселил натуралистически написанными фигурами животных. В творчестве Саверея также смешиваются мир действительный и воображаемый, причем господствует большей частью последний. Саверей с его резким разделением на картинах переднего, среднего и заднего плана, с его фантастическими цветами и стилизованными до характера декораций формами, с манерой письма, напоминающей технику миниатюры, до конца жизни представлял в пейзажной живописи такое художественное направление, которое большинством его современников было уже оставлено позади. открыть »

Русские народные песни

Из-под той то тучи грозной вылетало стадо серых гусей да серых утичек. Замешалась среди них лебедь белая. Стали они лебедь клевати, щипати, злато крылышко ломати. Закричала лебедь звонким голосом лебединым: «Не щипите меня, гуси серые, не сама я к вам залетела, занесло меня погодью, да великою невзгодью» Свадьба, являясь одним из самых значительных событий человеческой жизни, требовала празднично-торжественного обрамления. И если прочитать по порядку все причитания и песни, то, углубившись в фантастический свадебный мир, можно почувствовать щемящую красоту этого ритуала. Останутся «за кадром» красочные одежды, гремящий колокольцами свадебный поезд, многоголосый хор «песельниц», заунывные мелодии причитаний, звуки гармоней и балалаек – но поэтическое слово воскрешает боль и высокую радость того праздничного состояния души, которое уже ушло от нас. 4. Песни рабочих. Рабочий фольклор формировался с развитием пролетариата в России. В XVIII столетии на первых уральских горнорудных заводах работали в основном каторжане и приписные рабочие из крепостных крестьян. И многие их песни («Ах, у нашего сударя света батюшки »; «О се горные работы »; «На разбор нас посылают » и др.) – это скорее род песен тюремно-каторжных, ибо жизнь первых русских рабочих мало отличалась от жизни колодников. открыть »

Утопия и антиутопия в научной фантастике

Немо - благородная натура, но чувства его проявляются так или иначе в зависимости от обстоятельств, порождаемых средой. Его ненависть к человечеству достаточно объяснена тем, что он выстрадал и что перенесли его близкие. Как и любой другой герой приключенческого романа, Немо - экстравертен, он реализует себя во внешнем мире: строит подводную лодку, путешествует в ней по морям, отсюда и появляется данный сюжет. Люди, разделяющие с ним одиночество и опасности, беспредельно преданы своему капитану, повинуясь каждому его жесту. Но экипаж "Наутилуса" обезличен. После трех месяцев плавания пленники не могут определить, какова численность команды. Никто из команды даже не назван по имени, они не действуют как самостоятельные персонажи. На корабле существует полное единомыслие, кроме капитана Немо из общей массы никто не выделяется. Этим еще больше подчеркивается таинственность Немо. Идеальный мир "Наутилуса" - это пример социальной утопии, но писатель разрушает утопический мир Немо. Уйдя в одиночество, замкнувшись в этом мирке, он не может достичь покоя. открыть »

«Что в имени тебе моем...»

«Что в имени тебе моем.» Именотворчество в русской литературе И. И. Мурзак, А. Л. Ястребов. Сюжетная структура романа второй половины XIX века с драматическим постоянством переосмысливает гармонию пушкинского мироздания, извлекая из субстанциального его наследия философские механизмы и психологический инструментарий. Выбор имени героини «Евгения Онегина» предваряется авторским замечанием: «Впервые именем таким.». Очевидна достаточность комментария и отсутствие необходимости более подробного распространения. Объяснение этому легко вычитывается из прозрачности смысловых ассоциаций, которые заложены в фамилию Лариной. Родово-помещичий аспект (не случайно упоминание могилы Дмитрия Ларина) усиливается темами хранения («Они хранили в жизни мирной привычки милой старины.»), недоступности («Дика, печальна, молчалива.»), сокрытия («И часто целый день одна сидела.»). Подобное осмысление текстом слова «ларь» семантически возводит имя к волшебному ларчику фольклора, бочке и хрустальному дворцу Гвидона из «Сказки о царе Салтане», к таинственности и загадочности мира, окружающего героиню (преданья, сны, гаданья). открыть »

Прекрасная Дама и ее спутник. Эволюция поэта

Соловьева, что могут появляться обманчивые образы Вечной Жены, ибо «древний змий хочет потопить Жену, облеченную в солнце, в ядовитых потоках благовидной лжи, правдоподобных обманов». Биографическое: Любовь Дмитриевна с большим трудом входила в мир мистической символики, «бунтуя» против превращения ее в «идеальнейшую отвлеченность». Можно видеть в этих сомнениях и естественный протест художника против абстрактного мистического мира, который по самому своему существу противопоказан образному воплощению в искусстве. Однако самая главная причина заключается в том, что мистика, как всякая религия, духовно опустошает человека. Материалистическая философия давно выяснила эту роль религии. Плеханов говорил вслед за Фейербахом: «Религия опустошает человека и природу, приписывая все их лучшие свойства богу». Энгельс, развивая эту мысль, писал, что религия есть по своему существу опустошение человека и природы, лишение всякого содержания, перенесение этого содержания на фантом потустороннего бога. В силу этого возникает разрушительное действие религии на искусство. Освобождение искусства от религии есть, поэтому, освобождение его человечности. открыть »