Лермонтов и религия

Возможно, уже тогда у него возник замысел написать «записки молодого монаха 17 лет». Этот замысел впоследствии был воплощен в поэмах «Исповедь», «Боярин Орша», «Мцыри». Новоиерусалимский монастырь в г. Истра в наши дни восстановлен, он обрел новую жизнь, а в стихотворении и на рисунке поэта запечатлен именно таким, каким его увидел Лермонтов в 1830 году. Все эти биографические данные говорят о духовной стороне жизни Лермонтова, поиске спасительного пути к Богу. В Школе гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров, где учился поэт в 1832-34 г.г. преподавали Закон Божий, строго соблюдались все религиозные посты, благодарственные молебны, праздники, церковные парады, участником которых был и М.Ю. Лермонтов. Многие исследователи считают, что произведения Лермонтова тесно связаны с его личной судьбой, а в его ранних юношеских произведениях просвечивает решительное сознание, что он существо избранное и сильное, способное совершить что-то великое. «Я рожден, чтобы целый мир был зритель Торжества иль гибели моей Мы случайно сведены судьбою » Очень рано он ощутил в себе силу гения, задаток сверхчеловека и то злое начало, с которым он должен бороться. С 14 лет Лермонтов писал Демона, наказанного Богом за бунт. Наказание его страшное, своим проклятием Бог опустошил его душу, превратил Демона в орудие зла и в этом заключается трагедия героя Лермонтова. Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означала для него возрождение, проснулись мечты о прошлом счастье, о том времени, когда он был рядом с Господом. Ощутив любовь к девушке, он почувствовал любовь ко всему живому. Юный поэт выразительно и наивно пишет о чувстве Демона: «Тот железный сон Прошел. Любить он может, может И в самом деле, любит он » 1831г. Силу страдания своего героя Лермонтов передает образом камня, прожженного слезой. Демон искушает девушку и добивается своего. Творческая история поэмы заключается в углублении образа главного героя. Работая над поэмой, Лермонтов создает восемь редакций, в первых ранних, действие происходило где-то в Испании главная героиня – испанская монахиня, но после ссылки в 1837 году на Кавказ появилась кавказская редакция поэмы «Демон». Сюжет ее усложнился благодаря знакомству поэта с бытом и легендами Кавказа. Великолепны картины природы, написанные с натуры, героиня – грузинская княжна Тамара. И над вершинами Кавказа – Изгнанник рая пролетал; Под ним Казбек, как грань алмаза, Снегами вечными сиял, И, глубоко внизу чернея, Как трещина, жилище змея, Вился излучистый Дарьял, Развязка поэмы во всех восьми редакциях одна и та же: героиня умирает, отвергнутая небом. Демон пролетает мимо ее могилы, у которой молится ангел: Когда ж он пред собой увидел Все, что любил и ненавидел, То шумно мимо промелькнул И, взор пронзительный кидая, Посла потерянного рая Улыбкой горькой упрекнул Тамаре прощается грех и ангел забирает ее душу, а поэт всегда верил в то, что выше и лучше его самого и, ощущая над собой это лучшее, писал: «И в небесах я вижу Бога». М.Ю. Лермонтов, как утверждает В.С. Соловьев, идеализировал и эстетизировал злое начало в своей гениальной натуре: в нем жили «демон кровожадности (способность услаждаться деянием зла)», «демон нечистоты (эротизм некоторых произведений)» и третий и самый могучий – «демон гордости», с которым Лермонтов в отличие от первых двух и не пытался бороться. «Однако религиозное чувство, по Соловьеву, часто засыпавшее в Лермонтове, никогда в нем не умирало и когда пробуждалось, боролось с его демонизмом, хотя и принимало часто «странную» форму тяжбы с Богом, о котором Лермонтов говорил с какой-то личной обидой».

Вместе с тем эрсильдонский владелец был знаменит как поэт, и за ним осталось прозвище стихотворца, или, по-тогдашнему, рифмача – homas he hymer; конец его был загадочен: он пропал без вести, уйдя вслед за двумя белыми оленями, присланными за ним, как говорили, из царства фей. Через несколько веков одного из прямых потомков этого фантастического героя, певца и прорицателя, исчезнувшего в поэтическом царстве фей, судьба занесла в прозаическое царство московское. Около 1620 года, пришел с Литвы в город Белый из Шкотской земли выходец именитый человек Юрий Андреевич Лермонт и просился на службу великого государя, и в Москве своею охотою крещен из кальвинской веры в благочестивую (т.е. православную). И пожаловал его государь Михаил Федорович восемью деревнями и пустошами Галицкого уезда, Заблоцкой волости. И по указу великого государя договаривался с ним боярин князь И.Б. Черкасский, и приставлен он, Юрий, обучать рейтарскому строю новокрещенных немцев старого и нового выезда, равно и татар». От этого ротмистра Лермонтова в восьмом поколении («Лермонтов приходится ему прямым потомком 7го поколения», Лермонтовская энциклопедия М. 1981 г. с. 467) происходит наш поэт, связанный и с рейтарским строем, подобно этому, своему предку XVII века, но гораздо более близкий по духу к древнему своему предку, вещему и демоническому Фоме Рифмачу, с его любовными песнями, мрачными предсказаниями, загадочным двойственным существованием и роковым концом.2 Возможно, что дар прозорливости Лермонтов действительно унаследовал от своего далекого предка, написав в 16 лет «Предсказание», в котором говорит о неизбежности революции. «Настанет год, России черный год, Когда царей корона упадет, Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь». 1830 год. К вопросам морали и отношения к православию Елизавета Алексеевна была строга и требовательна. В ее доме соблюдались все посты, религиозные праздники. С детства Лермонтов был восприемником, т.е. крестным отцом многих крестьянских ребятишек, о чем свидетельствуют документы государственного архива Пензенской области. Во время учебы в Москве с 1828 по 1832 годы, в дни Великого поста, поэт бывал с бабушкой на исповеди в церкви Ржевской иконы Божией Матери.3 Известны нам и его поэтические шедевры, созданные в святых местах. Екатерина Александровна Сушкова, которой был увлечен поэт в ранней молодости, в своих воспоминаниях рассказала об обстоятельствах их написания и событиях этого времени. За лето 1830 года М.Ю. Лермонтов создал более десяти прекрасных стихотворений. Написал он их во время путешествия из Москвы в Троице-Сергиеву лавру: «Нищий», «Оставленная пустынь предо мною », «Благодарю», «Чума в Саратове», «Итак прощай » Паломничество на молебен в лавру в окружении молодых людей с 13 по 17 августа 1830 года бабушка предприняла, озабоченная слухами о распространении эпидемии холеры с южных губерний Поволжья к Москве. Е.А. Сушкова вспоминала, что « на следующий день до восхода солнца мы бодро отправились пешком на богомолье. Путевых приключений не было » (мы – это Михаил Юрьевич, его кузины Александра Верещагина и Анна Столыпина, сама Екатерина, молодой учитель Орлов и бабушка поэта, которая медленно ехала за ними в коляске).

Его современник Николай Павлович Раевский привел рассказ (в передаче В.П. Желиховской) о том, как Лермонтов и Столыпин, будучи проездом в Воронеже, сказали друг другу, что пойдут побродить в одиночестве и неожиданно, представляясь оба неверующими, встретились в соборе, куда каждый пошел втайне от другого. «Столыпин принял удивленный вид и спрашивает: «Как ты сюда попал?» А Лермонтов смутился так и говорит: «Да бабушка велела Угоднику здешнему молебен отслужить! А ты зачем?» И когда Столыпин ответил, что и ему тоже бабушка велела, оба отвернулись. Так все же сильно это было тогда!» 12 Дорогой на Кавказ, он наполовину заполнил книжку, подаренную ему перед отъездом князем В.Ф. Одоевским. Среди них «Сон», «Тамара», «Морская царевна», «Листок», «Нет, не тебя так пылко я люблю», «Выхожу один я на дорогу», «Пророк», тема которого перекликается с «Пророком» А.С. Пушкина. Стихотворение было написано Михаилом Юрьевичем незадолго до трагической гибели на дуэли с Н.С. Мартыновым. Для того, чтобы написать такое произведение необходимо было знать для чего и для какой цели живет на земле Пророк. Кому он должен быть послушен, и как обличать живущих людей в нашем греховном мире, особенно сильных мира сего, живущих не по правде Божией. Он так же должен знать и простых людей, их желания и помыслы, их неутомимую жажду видеть всюду правду Божию, милость, сострадание, любовь к ближним. Пророк – это Божий человек, скитаясь повсюду, не имея своего постоянного жилища, одетый в рубище, терпя холод и голод, постоянно гонимый, но исполненный воли Божией, все терпит, все сносит, радуясь постоянно о Господе. (Вспомним Житие Ксении Блаженной Петербургской). Пророк – это еще и напоминание о том, что Св. Исаию, возвестившему иудеев о явлении Миссии, о спасении им человечества, царь Монасия казнил. По его повелению пророка зажали между кедровыми досками и перепилили деревянной пилой. Нам простым людям это сложно понять, а как же Лермонтов мог познать жизнь пророка, Божьего страдальца, где он мог услышать и увидеть, чтобы так написать о нем? Ответ один, конечно, в Библии, которую он читал и знал, а может быть, он не раз встречал тех блаженных, одетых в рубище и вериги, которые шли из одного села в другое, из города в город, проповедуя Божье слово. Не многим поэтам дано такое гениальное видение и вдохновение, чтобы пропустить через свою душу жизнь Божиих людей, везде гонимых за правду. С тех пор как вечный судия Мне дал всеведенье пророка, В очах людей читаю я Страницы злобы и порока Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья: В меня все ближние мои Бросали, бешено каменья. Посыпал пеплом я главу, - Из городов бежал я нищий, И вот в пустыне я живу, Как птицы, даром божьей пищи; Завет предвечного храня, Мне тварь покорна там земная; И звезды слушают меня Лучами радостно играя. Когда же через шумный град Я пробираюсь торопливо, То старцы детям говорят С улыбкою самолюбивой: «Смотрите: вот пример для вас! Он горд был, не ужился с нами Глупец, хотел уверить нас, Что Бог гласит его устами! Смотрите ж, дети на него: Как он угрюм и худ, и бледен! Смотрите, как он наг и беден, Как презирают все его». 1841 год. Какие прекрасные строки, они доходят до каждого, кто их читает, бередят душу, заставляют подумать о смысле своей жизни, о том, для чего мы живем на этом свете. 15 (27) июля 1841г. на дуэли с Н.С. Мартыновым оборвалась жизнь М.Ю. Лермонтова. Пятигорский священник В.

Энциклопедия «Литература и язык» (с иллюстрациями)

Христианство – одна из форм мировых религий

Древнегреческая религия

Эстетика и религия

Об эстетическом отношении Лермонтова к природе

Время в религии

Философия и религия

История одного заблуждения (эволюция понятий "религия" и "философия")

Понимание религии Фрейдом и некоторые проблемы современности

Развитие дианетики

Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании

Духовная жизнь Чжоуского Китая

Особенности воспитания религией в Китае

Роль мировых религий в современном мире

Новые подходы к рассмотрению личности Печорина (М.Ю. Лермонтов "Герой нашего времени")

Лермонтов М.Ю.

Индия

Новейшая история