Фауст

Однако представим себе человека, который ведет спокойную, размеренную, безмятежную жизнь, особых трудностей и неудобств не испытывает, все у него вроде бы есть, но вот понемногу закладывается в его душу сомнения. «А зачем я живу, - спрашивает он сам себя, - в чем смысл моего существования?» Такие или сходные рассуждения рано или поздно возникают в голове всякого мыслящего человека, и отмахнуться от них не так-то просто. Ведь смысл жизни несводим к поискам узко понимаемого личного счастья. Должен быть в человеческой жизни еще главный смысл, то, что оправдывает наше повседневное бытие. Этот главный, самый важный смысл своей жизни, так или иначе, осознанно или неосознанно ищет каждый человек. Он разный, этот главный смысл, у разных людей и даже у одного и того же человека в различные периоды его жизни, но если попытаться выделить из него, вынести за скобки общее, повторяющееся, то им окажется вот что: «след на Земле». Человек стремится оставить после себя след, сделать нечто новое, неповторимое, достойное человеческого внимания, сделать то, что оправдало бы его существование. Откуда это у человека? Казалось бы, живешь и живи, как дерево, как трава. Ан нет! Человеку надо нечто большее, и идет это оттого, что человек и человеческая жизнь представляют собой единство общественного и личного, цели и средства. Человек не может жить только для себя, он должен жить и для других, для общества (так же, как и другие живут для него). На реализацию этого общественного назначения человека направлено и присущее ему творческое начало, стремление к поиску и утверждению в жизни чего-то нового, того, чего раньше не было. Ведь человек являет собой высшее творение природы. Разве могло бы человечество осуществить свою творческую, миросозидающую миссию, если бы каждый из нас только слепо повторял жизнь предшествующих поколений, радовался прожитому дню, удовлетворялся малым и лишь в этом видел смысл жизни? Если бы это было так, люди до сих пор жили бы в пещерах и охотились с помощью камней и палок. Нередко в поисках главного, высокого смысла жизни человек отказывается от материального благополучия, от спокойствия и уюта, вступает на путь полный опасностей и лишений. Вот и ищут свой смысл, свое трудное счастье матери в самоотверженных заботах о детях, ученые и художники – в творческих муках, через которые лежит путь к истине и красоте. И никто из них не променяет свою беспокойную жизнь на спокойствие обывательского существования. Естественно, что смысл жизни неразрывно связан с моралью, ибо люди стремятся оставить на Земле не просто след, а добрый след, сделать то, что служило бы другим людям, облегчало и украшало их жизнь. Есть, конечно, еще немало людей, готовых строить свое счастье за счет других, приносить зло, оставлять после себя след. В понимании счастья, как и во взгляде на природу человека, существуют пессимистический и оптимистический подходы. «Нет счастья в жизни», - утверждают пессимисты. Другой, менее категоричный его вариант состоит в утверждении, что счастье мимолетно, что оно может длиться лишь какие-то мгновения. Однако за очень разными, неповторимыми «счастьями» отдельных людей просматриваются общие черты.

Ведь без усвоения этого, что принято или не принято в данном обществе, нельзя понять, «что такое хорошо» и «что такое плохо». Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помощью одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение личности, приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиями общественного мнения являются, с одной стороны, честь, доброе имя, общественное призвание, которые становятся следствием добросовестного выполнения человеком своих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральных норм данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжение человека нарушившего нормы морали. Наконец, в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдельной личности, на понимании ею необходимости согласования личных и общественных интересов. Этим определяется добровольный выбор, добросовестность поведения, что имеет место тогда, когда прочной основой морального поведения личности становится совесть. Исторически в Библии, в трудах Конфуция, в теоретических исследованиях И.Канта обосновано знаменитое «золотое правило морали» - нравственный императив: «поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе». О реальности названных трех «китов» или трех обоснований морали, говорит вся ее история. Зафиксировано это и народной мудростью. Ведь недаром об очень плохом, аморальном человеке говорят: «Ни стыда, ни совести». Значит, общественное мнение на него не действует, а совесть неразвита. Такого человека морально не проймешь, приходится применять более жесткие средства воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознательности («Кого честь не берет, того палка проймет», - говорит одна из пословиц). Исследователи морали давно уже обратили внимание на то, что она является не только одним из важнейших социальных регуляторов, не только совокупностью норм и правил поведения, но и важным способом самопознания и самосовершенствования человеческой личности, способом раскрытия человеческого в человеке. Сама личность невозможна без морали, без этого самоопределения своего поведения. Мораль из средства превращается в цель, в самоцель духовного развития, в одно из необходимейших условий становления и самоутверждения человеческой личности. В понятие морального сознания входят важнейшие категории этики как добро и зло. 5. Добро и зло Добро – одно из наиболее общих понятий морального сознания и одно из важнейших категории этики. Вместе со своей противоположностью – зло, добро является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им. В понятии добро люди выражают свои общие интересы и надежды на будущее, которые выступают здесь в виде абстрактной моральной идеи о том, что должно быть и заслуживает одобрения. С помощью идеи добра люди оценивают социальную практику и действия отдельных лиц. В зависимости от того, что именно подвергается оценке (поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей или социальная деятельность классов, состояние общества в целом), понятие добра приобретает форму более конкретных понятий – добродеяния (благодеяние), добродетели, справедливости и др. этика подвергает добро как понятие морального сознания теоретическому анализу, выясняет его смысловое содержание, природу и происхождение.

Существует свет, многоцветье окружает нас, но не будь света и красок в собственном нашем глазу, мы оба не увидели их и во сне. «На человека я всегда смотрел как на самоуправное существо, которое я хотел узнать, изучить во всем его своеобразии, отнюдь при этом не рассчитывая на то, что он проникнется ко мне симпатией. Я научился обращаться с любым человеком; только таким образом и можно приобрести знание многообразных людских характеров и к тому же известную жизненную сноровку. Как раз противоположные нам натуры заставляют нас собраться для общения с ними, а это затрагивает в нас самые разные стороны, развивает и совершенствует их, так что в результате мы с любым человеком находим точки соприкосновения». - Когда человеку семьдесят пять, - вокруг весело и жизнерадостно продолжал он, - он не может временами не думать о смерти. Меня эта мысль оставляет вполне спокойным, ибо я убежден, что дух наш неистребим; он продолжает творить от вечности к вечности. Он сходствует с солнцем, которое заходит лишь для нашего земного взора, на самом же деле никогда не заходит, непрерывно продолжая светить. «Жизнь коротка, - добавил он, - надо стараться доставлять друг другу приятное». О «Фаусте». «Это вещь сумасшедшая, она выходит за рамки привычного восприятия. Фауст такая необычная личность, что лишь немногие могут проникнуться его чувствами. Да и Мефистофель не так-то просто раскусить, он насквозь пронизан иронией и в общем-то является живым воплощением определенного миропознания». Эккерман о Гете: «Гете, всегда стремясь к многостороннему проникновению, сумел все свести к одному. В одном – единственном искусстве он неустанно растил и лелеял свое мастерство – в искусстве писать на родном языке. То, что материал, который шел ему на потребу, был многосторонним, - уже другой вопрос». «-Я смело могу сказать, - продолжал Гете, - что пробовал себя в самых разных отраслях естествознания, однако мои опыты были направлены лишь на земное мое окружение, на то, что мы непосредственно воспринимаем чувствами, а поэтому я никогда не занимался астрономией, ибо чувств здесь уже недостаточно, здесь необходимы инструменты, вычисления, механика» «Христианская религия – великая сила. Излученному, идущему ко дну человечеству она неоднократно помогала воспрянуть, и ежели мы признаем за нею возможность столь мощного воздействия, значит, она стоит выше любой философии и в опоре последней отнюдь не нуждается. Точно так же и философ не нуждается в поддержке религии для доказательства известных положений, к примеру – учения о бессмертии души» - Везде и во все времена люди твердили, - продолжал Гете, - что прежде всего, надо познать самого себя. Странное требование! До сих пор никому еще не удавалось выполнить его, и вдобавок неизвестно, надо ли его выполнять. Помыслы и мечты человека всегда устремлены к внешнему миру, миру, его окружающему, и заботится ему надо о познании этого мира, о том, чтобы поставить его себе на службу, поскольку это нужно для его целей. Себя же он познает, лишь, когда страдает или радуется, и, следовательно, лишь через страдания и радость уясняет себе, что ему должно искать и чего опасаться.

Биография Георгия Ивановича Гурджиева

История развития парашюта

Философия

Культурная морфология О.Шпенглера "Закат Европы"

Социальная философия

Шнитке. Жизнь и творчество

Леонардо да Винчи

Культурологическая концепция Рихарда Вагнера

Хронологическая таблица: Афанасий Афанасьевич Фет (1812-1892гг.)

Судьба и творчество Даниила Хармса

"Фауст" Гете (по М.А. Аниксту)

Дьявол и его свита в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита"

Иван Александрович Гончаров

М.А. Булгаков и его роман "Мастер и Маргарита"

Поэт и Любовь (А.С. Пушкин и Н.Н. Гончарова)

Тургенев

Тургенев Иван Сергеевич

Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"