Если все параметры в норме, прикрепляют систему энергообеспечения - ауру. Ум с прикрепленной аурой называется сутью. В производственной цепи начинается следующий этап. Суть по двустороннему каналу перемещения отправляется в верхние слои атмосферы планеты. Биосфера таких планет является производственной площадкой, где в реальных условиях проверяется качество функционирования заложенной в суть программы. Происходит усовершенствование параметров сути через воздействие на биомеханизм специальными инструментами Нечистой силы. Суть опускается в биосферу, объем уменьшается до предельно возможных значений. Жизненное пространство в непосредственной близости от поверхности всегда переполнено сутями различного уровня и назначения. Все они готовы в любой момент отреагировать на сигнал только своего вида. Вновь созданная суть будет реагировать только на точные сигналы, подаваемые сформировавшейся основой биомеханизма. Точность сигнала определяется величиной потенциала и временными параметрами. Сути устремляются к источнику сигнала. Лучшая суть входит в основу биомеханизма, со строго определенной стороны. Иногда потенциал подошедшей сути больше параметров основы. В этом случае суть может войти в биомеханизм с другой стороны. Из такой комбинации получается левша. Основа биомеханизма после входа сути оживает. С этого момента она развивается по программе развития сути. До этого развивалась по заложенной программе. В программе процесса подготовки исходного материала, для образования основы нового биомеханизма по объективным причинам, иногда происходит сдвиг во времени. Материал с незаконченным процессом включается в следующую стадию производства. Яйцеклетка, подошедшая к месту плодотворения, сформирована из материала, с незаконченным предыдущим процессом деления. Который будет продолжаться параллельно процессам, происходящим после оплодотворения. Случай с двойняшками. Во внутренней части ауры начинается процесс развития системы энергопроизводства. Формирование органов и вспомогательных систем происходит в соответствии с программой развития сути. Суть не может изменить качество материала, из которого сформирована основа и конструкцию, определяющую принадлежность к типу. Каждому типу свойственна определенная форма поведения. В новую основу от родительских биомеханизмов передается по заложенной программе только качество строительного материала и конструктивные особенности, определяющие принадлежность к виду типа. Во внутренней части ауры процесс развития энергопроизводства происходит в объеме, ограниченном внешней оболочкой. Внешняя оболочка ограничивается формой и объемом биомеханизма. В процессе развития параметры сути и биомеханизма должны совпадать. Суть, вошедшая в основу биомеханизма, независимо от величины перехода, для полноценного развития должна пройти четыре этапа. Первая четверть жизни: Происходит интенсивное развитие систем энергопроизводства и ума. Расходуется вся вырабатываемая энергия. Принадлежность к типу биомеханизма определяет соотношение пропорциональности развития ума и тела. Быстро растущее тело не оставляет энергии для развития ума. Вторая четверть: Сформировавшаяся система энергопроизводства в своем развитии достигает максимальных значений. Происходит интенсивный процесс накопления энергии.
Отобраны, проверены, обучены сто детей. Половозрелыми станут через оборот после прибытия на Землю. Для перелета детей приготовлены два странных механизма - основной и запасной, соединенные удобным переходом. В полете время, кроме сна, занято учебой. Впереди много непростых дел. Прошли почти половину пути. На запасном, тринадцатом странном механизме пожар, случился по вине скучающего запасного экипажа. Еще несколько мгновений и неизбежен взрыв. Главный странник Черн вошел в пламя, пожар остановлен. Он лежал на управлении черный, как ночь. Тело защитила одежда. Лицо и руки обожжены, отравился газом. На сообщение, с Первородины получили ответ: решайте сами, на месте видней. Черн очнулся, сказал: «Черн сдюжит, идем к месту назначения». После пожара многое изменилось. Все осознали - случиться может все. Разрешили в свободное время посещать кабину управления. Желающие могли наблюдать за полетом. Особый интерес проявляли девочки. Дело дошло до ссоры. Возникла деликатная проблема. Разговор с странником Черн отложил до прибытия на Землю. За три месяца до прибытия на Землю, появился новорожденный, это осложнило всем жизнь. При подлете к Земле разрешили по три человека заходить в кабину, смотреть. Черн уступил просьбам всех. Странный механизм, в нарушение плана, облетел вокруг планеты, стал медленно опускаться на Землю, ярко светясь, отражая радугу лучей восходящего солнца. Земля принимала свет, была и тень. Механизм мягко приземлился на приготовленную строителями площадку. История человека на земле.Открылся люк, прибывшие стали привыкать к земному воздуху и весу. Состав воздуха Первородины и Земли разный. По согласию, первой ступила на Землю Ева, держа на руках своего ребенка. Остановилась: окружающий мир красив и величествен. Справа – залив. Изумрудные волны накатывались на пологий песчаный берег. Начиналась пышная зелень мелкого густого кустарника. Прямо перед ней – море. В голубых, ласковых волнах играли большие рыбины. Крик ребенка вывел Еву из забытья. Она смахнула слезу, глубоко вдохнула растворенную в воздухе природу, прикрыла ребенка - было прохладно. К большому удивлению Черна, сама отошла в сторону. Не ждала от окружающих понимания, сочувствия и помощи. Присев на колени, Ева стала рассматривать панораму освещенной утренним солнцем горы, возвышавшейся слева. В природе все радовало, но мысли заставили Еву повернуться к людям. Строители помогали остальным. Разводили по переоборудованным, ранее прибывшим странным механизмам. Чувство тревоги возрастало. В механизме остались главный странник и Адам. Черн вышел, долго смотрел на Еву, ничего не сказав, пошел к остальным. Ева и Адам, не приближаясь, пошли за ним. Они не видели друг друга полгода. Сказать хотелось многое, но не было возможности. «Сына я назвала Первоиндом. В честь любимого дедушки Инда. Отца видела редко - был всегда на работе». Адам спросил: «О нашем не сожалеешь?» Все прибывшие разместились в странных механизмах. Прошло две недели. Пришло время решений. Странника Адама за нарушение клятвы решено отвезти и высадить в пустынной, малопригодной для жизни, местности. (Австралия). Еву предупредили товарищи Адама.
Жизненный процесс, организовывался на уровне йонов (микрорайонов) на основе самоуправления. У каждого многоквартирного дома смотритель. В индивидуальное жилище, по медным трубам подходила вода. Стояла газовая керамическая колонка для обогрева и приготовления пищи. В каждом йоне было предприятие, для производства газа и удобрений. В его емкости стекала вся отходная вода (только от умывания и чистоты жилища), после очищения использовалась для полива газонов. В каждом жилище в специальном месте стояли два закрывающихся контейнера. Один для сухих отходов. Другой для отходов жизнедеятельности организма. Наполненные контейнеры человек приносил на предприятие. Менял на чистые, за отходы получал деньги или баллоны с газом. В городах не знали, что такое мусор. Тело умершего человека привозили на предприятие, сжигали в специальной яме. В каждом йоне обязательно была баня. С приемным пунктом для стирки одежды. Все ваны всегда, раз в неделю посещали баню. Производство товаров разрешалось только по безотходной технологии. О нанесении ущерба окружающей среде обитания не могло быть и речи. Разнообразие товара по качеству ограничивалось тремя позициями. Жилища, храмы и улицы освещались светящимися растениями. Дороги строились из больших, ровно отесанных камней. Они соединяли города, были подведены к каждому полю. К городам и полям прокладывали каналы. Каждая община считала святым долгом бороться за право построить на своей территории Пирамиду, чтобы встречаться с богами. Это гарантировало процветание. Право построить Пирамиду боги давали только тем народам, с территории проживания которых, в лабораторию стабильно возвращалось около восьмидесяти процентов качественного ума. Встреча богов с людьми, происходила с вершины Пирамиды. Называлась «Вечно». На встречу с богами, на вече избирались посвещенные и простые люди. Перед людьми, появлялись боги. Выслушивали простых людей, учили. Потом начинался долгий разговор с посвещенными. Пирамиды строили из больших камней недалеко от городов. Только две, самые главные, почти одинаковые стояли в городе Вайны. Первая – главного бога Мардука, вторая – Матери Божьей. В пирамидах находились Дома посвещения избранных. По окончании посвещения мужчины встречались с богами на вершине Пирамиды бога Мардука. Посвещенные женщины - на вершине Пирамиды Матери Божьей. Рядом находились Пирамиды помощников главных богов – Ярилы, Перуна, Сварога, Велеса, Белобога, Чернобога, Стрибога, немного подальше – маленькая Пирамида Нечистой силы. У пирамид избранные получали знания по соответствующим вопросам. У каждой пирамиды было два посвещенных смотрителя: от бога Мардука и от Матери Божьей. У пирамид ваны получали ответ на любой вопрос, не начинали дела без обсуждения с посвещенными смотрителями. Было два момента обязательной консультации. Молодые перед созданием семьи проходили через собеседование: все нормально - получали разрешение. Смотрителей приглашали для осмотра тела умершего. Данные заносились в журнал. Воины и другие служивые люди перед сложными делами ездили в столицу к Пирамидам Белобога, Чернобога, посещали представителей Нечистой силы. У Пирамиды Нечистой силы пришедших людей всегда встречала молодая девушка.
Предмет социальной философии
Эти философские категории представляют собой самые абстрактные формы логики отображения общественной практики. В них осуществляется движение мысли к адекватному постижению социальной действительности, вырабатываются универсальные свойства разнообразных способов деятельности людей. Именно философские категории позволяют выявить и сформулировать принципы и законы, значимые для любой сферы общественной жизни, получить объективные и доказательные знания о деятельности человека. В отличие от понятий других общественных наук, фиксирующих лишь отдельные стороны и свойства социальной действительности, категории социальной философии представляют собой ступени познания общественных процессов в целом, вследствие чего их роль в познании жизни людей особенно значима. Будучи рационально-теоретической системой знаний об обществе, социальная философия стремится к достижению объективной истины - достоверному, адекватному знанию о реальных условиях и возможностях его существования и развития. Однако в отличие от других общественных наук, социальная философия представляет функционирование и развитие отдельных социальных сфер и общества в целом в предельно абстрактной форме. открыть
Буддизм
Детальная разработка "теории дхарм" отражает новую стадию в развитии буддизма, стадию, когда сложные философские проблемы стали занимать в нем значительно большее место, чем в раннем буддизме. Наиболее частой темой полемики с другими учениями был вопрос о постоянстве или непостоянстве мира. Метод аргументации кажется весьма своеобразным. Иллюзия о безначальности и неуничтожимости мира, гово- риться в сутрах, возникает благодаря способности человека помнить свои прошлые рождения, способности, развиваемой с помощью йоги. Память о прошлой жизни, не соединенная с истинным знанием, утверждают тексты, заставляет человека считать земную жизнь чем-то извечным и неизменным и тем самым верить в неуничтожимость мира. Подлинная же истина, пости- гаемая в нирване, открывает, что перерождения и сопутствующие им факты внешнего существования -- лищь результат внутренней активности индиви- да, его неугасимых желаний. Человек, таким образом, сам является при- чиной своих земных страданий, длящихся на протяжении всей "цепи пере- рождений", внешний же мир -- только проекция внутреннего состояния личности, ее страстей и затуманенного ложными мыслями ума. открыть
Мюнхенская школа трансцендентальной философии: историко-философские исследования
Несмотря на призрачность такого понимания жизни, люди в своем стремительном грехопадении оказываются все более и более одержимы той идеей, что наука их спасет. "Через науку мы отыщем вновь истину, но примем ее уже сознательно. Знание выше чувства, сознание жизни - выше жизни". Этому пустому рефлексивному знанию, которое отдаляет человека от его ближнего, от жизни и от добра, Достоевский противопоставляет знание, основанное на интуитивной очевидности истины и непосредственном духовном соприкосновении со всеми. Фихтевское интеллектуальное созерцание предстает у Достоевского как "вглядывание в другое существо", как "насущее, живое и беспрерывное единение с целым вселенной". Познание такого рода сопровождается ощущением полноты жизни, граничащим чуть ли не с обожанием ее (подобно тому, как это происходит при познании Бога в третьем декартовском рассуждении). "От ощущения полноты жизни мне захватывало дух и я молча молился" (4, с. 430). Отношение интуитивного познания и рефлексии в акте постижения истины, как оно представлено у Фихте, Руссо и Достоевского, должно быть рассмотрено отдельно (4, с. 431-432). Так, у Фихте это описывается следующим образом: благодаря пониманию непонимаемого возникает свет; рефлексия негативно "снимает" себя тем, что последовательно доводится до своего конца и тем самым уступает место свету - постигается истина. открыть
Этический аспект смерти
Следы смерти во множестве разбросаны на песке причинно-следственных взаимоотношений. Стоит еще чуть- чуть покопаться, просеять пару другую бесконечностей фактов сквозь сито верно методологически организованной теоретической рефлексии и истина жизни и смерти будет в наших руках. Открыв истинное знание причин смерти, человек получит над ней власть и станет бессмертным. Собственно говоря, многое уже сделано на этом пути. Сколько болезней, ранее неотвратимо вызывавших смерть, практически побеждены или находятся под эффективным контролем врачей. Идут успешные эксперименты, обещающие победу над старением. Смерть отступила - средний срок жизни увеличился повсеместно, что бы ни утверждала науконенавистники из лагеря пророков экологической катастрофы. Однако стал ли человек от этого менее смертным? И мотылек, чья жизнь укладывается в световой день, и дуб, живущий несколько столетий - одинаково смертны по сути своего бытия. Этика Духа Когда человек ставит перед собой высокие идеалы, высокие цели, он часто забывает о том, насколько коротка его жизнь. Очень многие люди с какой-то агрессивной радостью пытались и пытаются теперь отыскать научные аргументы, ниспровергающие древнее учение о том, что человеческий дух неразрушим. открыть
Дзен как свобода
Истинное знание Жизни приходит через ее проживание. Скальпель и микроскоп дают представление лишь о ее механизме. Мы можем узнать Истину, пережив ее. Логика, педантизм лишь отдаляют от нее. Истина — Там, она светла и величественна, мы можем лишь пойти к Ней, Туда, от себя, а не звать ее к себе». И в конце жизненного пути он говорит о том же: «Я ищу универсальную Истину повсюду, в своем доме, в размышлениях, в своей душе — не на конференциях, где мужчины и женщины собираются, чтобы обрести мудрость. Я ищу Истину, которая годилась бы для всех людей, высоких и низких, богатых и бедных, мудрых и немудрых. Ищу Чсвет, который светит каждому человеку“, независимо от расы, национальности, религии. Эта Истина столь глубока, что достигает центра Бытия. Ценность человеческой жизни заключается только в ней. Эта сокровенная Истина универсума сама себя обнаруживает, и каждый человек, находя ее в самом себе, становится универсальным, поднимаясь над собой и над миром». Но это и есть Дзен! Неудивительно, если иметь в виду, что мысль японцев обращена в прошлое, где все уже пребывает в неявленном виде, время лишь вносит свои коррективы. открыть
Аксаков Константин Сергеевич
Одни их главных врагов человеческого счастья, по мнению Болотова, являются безделье и порождаемая им скука. И наоборот, труд, особенно творческий, любимый, способен доставить человеку истинное наслаждение жизнью, подлинное счастье. Неиссякаемым источником человеческого счастья он считал общение с природой. По его мнению, с раннего детства нужно раскрывать перед детьми красоту окружающего мира, прививать умение понимать ее и наслаждаться ею, тем более, что это так доступно. Если проследить широту интересов Андрея Тимофеевича и многообразие его таланта на примере научной и практической деятельности, нельзя не отметить склонность к изобретательству, изобразительному искусству: ( известен автопортрет Болотова, хранящийся в Эрмитаже ). По слова самого Болотова поэтического таланта Бог ему не дал, тем не менее сохранились многие его поэтические произведения. Архитектурные способности Болотова наиболее ярко проявились при разработке плана застройки города Богородицка, когда было принято решение об отделении его от царских волостей. открыть
Мейстер Экхарт
Согласно его учению, созерцательная жизнь есть средство достигнуть истинной деятельной жизни. Э. считал возможным для человека еще при жизни дойти до такого состояния хотя бы на короткое время и даже сам бывал в нем. В этом состоянии, по словам Э., дух пребывает в непосредственном созерцании Истины без всяких образов, тело же лишено внешних чувств и пребывает в тихом покое, члены остаются без движения. Созерцание бога в образах и видениях, способностью к которому хвалились другие мистики, не имело значения для Э. Он не придавал этим видениям никакой цены, находя, что образы только препятствуют высшему созерцанию. Так как для мистики главное - познание сущности Божией, в чем и состоит святость и блаженство, то перед этой главной целью христианской жизни отступают на второй план добрые дела.Высшее состояние, доступное для духа, пока он пребывает в теле, есть такое, когда он добродетелен уже не по принуждению, а добродетель делается как бы его свойством. Человек, достигший такого состояния, не думает о награде за добродетель; он видит цель добродетели в ней самой, забывая о благах земных, почестях, покое и даже о самом царствии небесном. открыть
Предпосылки возникновения сентиментализма в России во второй половине XVIII века
Карамзин вводит в свои письма то, чего не было ни у одного из авторов «путешествий» - эволюцию души своего героя: наивный юноша возвращается человеком, умудрённым знанием жизни и людей, умеющим судить об особенностях человеческого сердца, о вопросах, связанных с благосостоянием общества и государства. Эволюция внутреннего мира путешественника определяется в значительной мере событиями общественно-политической жизни Европы и даётся на фоне широкого социального полотна, отражающего философские идеи, настроения, государственную жизнь европейских стран конца XVIII века. Отдельное место в произведении занимает рассуждение о французской революции. Карамзин использует различную аргументацию: философскую, политическую, нравственную; он стремится убедить своего читателя и логически и эмоционально в неправомерности происходящих общественных событий, в бессмысленности кровавых столкновений. Поэтому он и повторяет при каждом подходящем случае, что счастье не в социальном строе, а в самих людях в их внутреннем мире, в их способности любить, творить добро и помогать друг другу. открыть
Социальная этика суфиев
Строгие суфии считали запретным и прошение подаяния, допускаемое умеренными искателями Истины, полагая при этом, что в нем могла быть отражена доля чужого труда. Соответственно, любое материальное поощрение и вознаграждение со стороны властителей разного чина и положения также считалось недозволенным, запретным («харам»), ибо все это, как они утверждали, добыто или насилием или обманом. Сами же суфии призывали только к честному труду и скромной жизни. Суфии считали, что истинное или собственное богатство человека заключено в его «сердце» (духовное богатство: божественная любовь, совершенство, добродетель), а не в том, что у него на спине, как у вьючного животного . Следовательно, любое «несердечное» богатство является неподлинным, и в первую очередь богатство, нажитое не своим трудом. Именно поэтому некоторые исследователи философии суфизма справедливо возражают против общепринятого мнения о его «аполитичности»: «Достоинства его усматриваются в том, что он якобы аполитичен, призывает к уходу от мира, от земных дел и проблем История опровергает тезис об аполитичности суфизма: как религиозно-философское течение (а не как индивидуальное проявление аскетизма, переживания мистического опыта) он играл немалую роль именно в политической жизни исламского общества» . открыть
Софокл (496—405 гг. до н. э.)
С другой стороны, Софокл подчеркивает что для человека истинное знание не есть удовольствие и счастье. Первые слова вышедшего на орхестру Тересия таковы: "Увы! Как страшно знать, когда от знанья / Нет пользы нам!" (316). В конце трагедии мы видим, что знание приносит Эдипу физические и моральные страдания. Не даром Тиресий в начале драмы старается оградить Эдипа от этого знания (316—375). То же самое позднее делает и осознавшая правду Иокаста (1056—1072). Из обзора этих двух трагедий Софокла видно, что драматург решает конфликт иначе, нежели Эсхил. Здесь нет никаких компромиссов: столкнувшийся с противоположной силой нормативный герой побеждает. Если он гибнет, все равно побеждают его принципы, его правда. В "Антигоне" побеждает правда Антигоны. В трагедии "Царь Эдип" Эдип борется со своим незнанием и одолевает его, переходя, по словам М. Хайдеггера , от иллюзорного знания к истине своего бытия. В начале трагедии он не знает, почему в Фивах начался мор. Когда Креонт приносит ответ Дельфийского оракула, что причина напасти — пребывание в городе убийцы Лая, Эдип старается узнать, кто убил Лая, и начинает упорно углубляться в тайну своего рождения. открыть
Социальная философия Г.С. Сковороды
Мыслитель требовал освободиться от предвзятых мнений, аффектов, предрассудков, суеверий, душевных слабостей (грусть, тоска, скука). Называя этих “внутренних” врагов “легионом бесов”, восклицал: “Враги твои собственные твои суть мнения”33. “Омый прежде внутренность стакана”, т.е. очисть себя от заблуждений. Выясняя вопрос о “силах” познания, философ называл, во-первых, “чувственный органы”, во-вторых, “душу”, “сердце” и, в-третьих, опыт, практику. В его оценке органов чувств и их роли в процессе познания предпочтение отдавалось разуму. Чувства, считал Сковорода, способны выявить внешнюю сторону вещей и явлений, их “ризу”, одежду, форму. Сущность мира скрыта от органов восприятия действительности: глаз, ушей и т.п. Чувства - скорее источник заблуждений, чем истины, хотя без них и нет “цельного знания”. Поэтому органы чувств философ считал “хвостом”, “пятками” познания, чем, разумеется, принижал роль чувственного момента в процессе достижения человеком “истинных знаний”. Разум - глава, “сердце” познания. В трактате “Кольцо” автор сравнивает душу (разум) с “вечным двигателем” познания, указывая, что ее крылья - это мысли, мнения, рекомендации, советы. открыть
Пифагор и пифагорейцы
Утренние купания пифагорейцев в волнах Ионического моря были и ежедневной прелюдией к плаванию по океану знания. Только целью плавания были не поиски сокровища, а поиски истины. Пифагор был, видимо, первым, кто открыл человечеству могущество абстрактного знания. Он показал, что именно разум, а не органы чувств приносят человеку истинное знание. Вот почему он советовал своим ученикам переходить от изучения физических объектов к изучению абстрактных математических объектов. Так математика становится у Пифагора орудием познания мира. А за математикой следует и философия, ибо философия есть не что иное, как распространение накопленного специального (в данном случае математического) знания на область мировоззрения. Так рождается знаменитый пифагорейский тезис: “Все есть число”. Так в недрах пифагорейского союза рождаются математика и философия. Они считали возможным при помощи математики достигнуть очищения и соединения с божеством. Математика была одной из составных частей их религии. “Бог - это единство, а мир - множество и состоит из противоположностей. То, что приводит противоположности к единству и соединяет все в космос, есть гармония. открыть
Обществознание. Вступительный Экзамен в РГПУ
Познание бывает чувственное и рациональное: 1) Чувственное познание: Нормальная работа органов чувств, осуществляемая в следующих формах: а) Ощущения – непосредственное воздействие на органы чувств, свойства предметов и процессов. б) Восприятие – воздействие на органы чувств целостного образа предмета. в) Представление – чувственный образ предметов и явлений, сохраняемых в сознании без их непосредственного воздействия. 2) Рациональное познание: /От лат. ra io – разум/ Необходимый этап познавательной деятельности человека. а) Сравнение – выделение общих существенных черт. В результате сравнения формируется понятие. б) Понятие – мысль, отражающая предметы или явления в их общих или существенных признаках. в) Суждение – такая форма мысли, в которой через связь понятий или утверждается, или отрицается что-либо. Логически связанные суждения – это умозаключение. Истинное и ложное: Истина – достоверное правильное знание. Философы-агностики отрицают возможность получения человеком истинного знания (агностицизм – недоступный познанию). открыть
Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
Расширение влияния человека в мире, овладение стихийными процессами человек осуществляет прежде всего за счет искусственных орудий труда, продолжавших и заменявших его органы – то есть при помощи технических средств и машин, однако мощь техники все больше нарастает по сравнению с мощью машин и этот разрыв становится пугающим, поэтому, как считал Федоров, развитие техники не может быть главной целью, она лишь вторична. Необходимо сосредоточить усилия на собственных органах человека, на их развитие и изменение. Это и есть основная задача психофизиологической регуляции. «Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому, что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы ». В «Философии общего дела» Федоров призывает к познанию в самом широком его понимании, к познанию, переходящему в преобразование мира и человека. Истинное знание, не отделяющееся от дела, необходимо включает в себя и нравственное чувство. Истинное просвещение у философа - это настройка всего человека на высокую гармонию его призвания, изменение и преображение всех способностей ума, души, тела. открыть
Сковорода Г.С.
Мыслитель требовал освободиться от предвзятых мнений, аффектов, предрассудков, суеверий, душевных слабостей (грусть, тоска, скука). Называя этих «внутренних» врагов «легионом бесов», восклицал: «Враги твои собственные твои суть мнения»33. «Омый прежде внутренность стакана», т.е. очисть себя от заблуждений. Выясняя вопрос о «силах» познания, философ называл, во-первых, «чувственный органы», во-вторых, «душу», «сердце» и, в-третьих, опыт, практику. В его оценке органов чувств и их роли в процессе познания предпочтение отдавалось разуму. Чувства, считал Сковорода, способны выявить внешнюю сторону вещей и явлений, их «ризу», одежду, форму. Сущность мира скрыта от органов восприятия действительности: глаз, ушей и т.п. Чувства – скорее источник заблуждений, чем истины, хотя без них и нет «цельного знания». Поэтому органы чувств философ считал «хвостом», «пятками» познания, чем, разумеется, принижал роль чувственного момента в процессе достижения человеком «истинных знаний». Разум – глава, «сердце» познания. В трактате «Кольцо» автор сравнивает душу (разум) с «вечным двигателем» познания, указывая, что ее крылья – это мысли, мнения, рекомендации, советы. открыть
Святоотеческие корни русского консерватизма
Личный духовный опыт философа в глубине своей связан происхождением, подобием и взаимодействием с опытом его родного народа. То же самое совершается во всех областях духовной жизни: народ создает своим духовным опытом то содержательное богатсво и ту духовную среду, в которой зреет и творит индивидуальный дух героя, художника и пророка; народ сообщает своим философам сам подход к духовному опыту, а философ дает своему народу углубление, очищение и осмысление духовного делания. Расколотость на протяжении двух веков русского образованного общества породило и трагическое противостояние философов, поэтов, художников на западников и славянофилов, идеалистов и материалистов, наконец, на бесчисленный сонм плюралистов с ассимилированным сознанием вообще без всякой национальной почвы. Отсутствие духовных вождей свидетельствует о временном духовном оскудении нации. Но что же дает нам основания для оптимизма в нашей трагической духовной жизни. Великие страдания российского народа! Ибо жизнь есть страдание, ведущее к мудрости, а философия есть мудрость рожденная страданием. Каждый человек, независмо от своего образования и личной одаренности, становится участником национального философского и метафизического дела, поскольку он в жизни своей ищет истинного знания, радуется художественной красоте, вынашивает душевную доброту, совершает подвиг мужества, бескорыстия или самоотвержения молится Богу, растит в себе или других правосознание и политический смысл или даже просто борется со своими, унижающими дух слабостями. открыть
Проблема возникновения жизни на земле и варианты ее решения
смотреть на рефераты похожие на "Проблема возникновения жизни на земле и варианты ее решения" Проблемы возникновения жизни на Земле и варианты ее Решения. План. 1. Вступление. 2. Концепции происхождения жизни. а) идея самопроизвольного возникновения жизни, б) идея происхождения по принципу “живое – от живого “ в) идея космического происхождения жизни, г) гипотеза Опарина, д) современные концепции возникновения жизни на Земле. 3. Биоэнергоинформационный обмен как основа возникновения жизни на Земле. 4. Соотношение современных научных представлений о возникновении жизни на Земле с истинами христианской веры о сотворении мира. 5. Проблема « человек – вселенная». 6. Заключение. Современное человечество живет на грани тысячелетий, и уже одно это заставляет людей уделять больше внимания своему будущему и разумному осмыслению прошлого. Анализ проблем, волнующих человечество, показывает, что одной из важнейших стала проблема взаимодействия природы и общества. Противоречия между природой и обществом в условиях бурно развивающегося научно-технического прогресса перерастают в антагонизм, угрожающий жизни на нашей планете. открыть
Философия. Проблемно - тематический курс
С О Д Е Р Ж А Н И Е: 1. Проблема научности философского знания 2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук. ( 3. Проблема многообразия философского видения мира. Материализм или идеализм? 4. Проблема пространства и времени. 5. Проблема происхождения жизни на Земле. 6. Проблема происхождения и сущности сознания. 7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизика? 8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать? 9. Проблема источников знания и способов познания. Разум или чувства? 10. Проблема познаваемости мира. 11. Проблема истины в философии и науке. Что есть истина? 12. Проблема смысла жизни человека. 13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и его сущности 14. Проблема личности в истории философии. 15. Проблема общественного прогресса и его критериев. 16. Проблема роли личности и в истории. 17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что такое искусство? 18. Проблема происхождения, сущности и функций религии. 19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и нравственности. 20. Проблема морали как специфического способа освоения действительности. 21. Проблема морального выбора личности. 22. Проблема соотношения цели и средств в деятельности личности. 23. Проблема добра и зла. 24. Проблема многообразия и специфики способов освоения мира. 25. Глобальные проблемы современности. Литература 1. Проблема научности философского знания. открыть
Гуманистические принципы искусства Возрождения
О достоинстве человека, истинном его благородстве писали Данте и Петрарка. Гуманистическая идея личного достоинства и благородства, связанных не со знатностью происхождения, а с собственными заслугами человека, имела широкий общественный резонанс. Она находила прямой отклик в среде пополанства, взгляды которого были принципиально враждебны сословно-феодальной идеологии. Христианскому принципу бедности – основы добродетели – и стоической идее презрения к внешним благам гуманисты 15 в. противопоставляли тезис Аристотеля о богатстве как необходимом условии проявления в гражданской жизни. Богатство, материальные блага как внешнее выражение и итог социальной активности, в которой только и формируется добродетельный нравственно совершенный человек, таково идейное обоснование пополанства к накопительству и политической карьере в гуманистической литературе Италии 15в. Итоги, к которым пришло гуманистическое движение первой половины 15 в., весьма многообразны. Оформилась новая наука – «знания человеческого»: стал складываться критический метод исследования, - а также риторики и поэтики. открыть
Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
Кроме того, в повседневной жизни человек испытывает больше наслаждений и радостей, чем мучений, природа же сама в большей степени дает средства защиты человеку «от холода, жары, трудностей, горестей и болезней». Манетти не желал возражать тем, кто считает, что души не существует, по его мнению: « они измыслили о человеческой душе такое, что показали себя полностью лишенными ума, души и чувства, не заметив даже, что они имели душу.». Тем же, кто утверждает, что душа вещественна, он возражает словами Цицерона: «Нет никакого земного происхождения у душ, ибо в душах нет ничего смешанного и вещественного или того, что создано и образовано из земли, нет ничего в них влажного, воздушного или огненного». Высказываясь против тех, кто представлял человека и его жизнь ничтожной, Манетти отмечал, что лишение себя жизни противоречит истинному учению, а языческие представления по этому вопросу им ни во что не ставятся. Восхвалять смерть нельзя, так как никто на самом деле не знает какая она. Целью своего трактата он считал убеждение читателей в превосходстве человека над окружающим миром и в том, что необходимо прикладывать максимум сил в достижении добродетелей потому, что с помощью них можно стать счастливее. открыть
