Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста

Даже люди неверую- - 10 - щие, "языцы" (язычники), как обозначают их строки Священного пи- сания, имеют естественную потребность совершать добро, жить по законам совести, соблюдать заповеди, не будучи осведомленными в вопросах христианской веры. Одним из компонентов естественного Богопознания является познание объективного материального мира. Этот аспект познания подробно рассматривается светителем Иоанном Златоустым. Под чувс- твенным миром подразумевается окружающий человека мир живой и не- живой природы. Объекты неживой природы - небо, звезды, небесные светила, земля, вода, живая природа - растения и животные.Объекты природы существуют не разрозненно, они взаимосвязаны и взаимо- действуют между собой, динамичны: изменчивы, переходят из одного состояния в другое. Материальный мир развивается согласно опреде- ленным закономерностям, которые доступны человеческому познанию. С одной стороны, это познание необходимо для реализации потреб- ностей практической жизни. И это понятно, потому что человек жи- вет на земле и совершенно естественно, что для него нужным явля- ется знание для жизни или практическое знание. Однако христианс- тво,признавая практическое знание как одну из первых форм челове- ческого знания, не считает его единственным. Высшей формой позна- ния является Богопознание, как мы уже отмечали ранее. Оно возмож- но, по мнению светителя Иоанна через познание, идущее изначально от единичных творений, например, человек познает Творца, получая представление о солнце, "великом светиле. ".Оно создано для уп- равления днем. Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои, как какие-либо молнии, ежедневно показывая во всем блеске свою красо- ту,появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению своих дел.Оно не только греет, но и сушит; и не только сушит, - 11 - но жжет, доставля нам многую и разнообразную пользу. Говорю так и превозношу эту стихию не для того, чтобы ты, возлюбленный оста- навливался на ней, но чтобы от нея восходил выше, и перенес свое удивление на Творца этой стихии. Чем большею представляется сти- хия, тем более дивным является Создатель [свт.Иоанн Златоуст. Бе- седы на Книгу Бытия. - VI. - С.45]. "В самом образе творения открывается божественная приро- да. Смотря на сотворимое будем удивляться Художнику. Невидимая бо Его, говорит Писание, от создания мира творении помышляема ви- дима суть - пишет святитель Иоанн. В природе нет ни- чего бесполезного: животные: млекопитающие, пернатые, пресмыкаю- щие, растения: плодоносные и бесплодные - создания Творца, су- ществуют в природе для конкретной цели, занимают свое место в жи- вом мире, жизнь одного творения неразрывно с жизнью другого и ни- когда не нарушает гармонии его существования. Это одна сторона, или точнее дополнение к первой - приспособленность сотворимого к потребностям человека. В этой связи можно отметить эстетическое удовлетворение от восприятия красоты природы и "удивительную пользу., потому что из них мы приготовляем дома и многие другие удобства, способствующие нашему покою, да и вообще нет ничего, что бы создано было без цели, хотя человеческая природа и не в состоянии узнать цели всякой вещи, - и так как между деревами, так и между животными, одни годны нам в пищу, а другие для рабо- ты.

Поэтому лучший способ познания Бога и следовательно процесса обучения в рамках которого это познание осуществляется, человек находит "не в созерцании мира и человека в отдельности, а в созерцании всего домостроительство Божьего, всех тварей, как видимых, так и невидимых, как одушевленных, так и неодушевленных; когда он представляет всю вселенную в совокуп- ности, со всеми ее законами, со всеми делами последних на земле, от конца до начала мироздания"[Св. Василий Великий. Творения. - Ч.2. - Толкование на прор.Исаию 5,12. - М., 1891. - С.175. - - 20 - Взято из Основы искусства святости еп. Варнава Беляев, 1995. - Т.1. - С.51]. "От начала были два учителя - творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно" - говорит святи- тель Иоанн. Совесть, как мы уже излагали ранее, участвуя в про- цессе познания, является основой общечеловеческой нравственности. Человеческая душа имеет перед собой определенные нравственные требования, которые определяют поведение личности. Совесть учит делать нравственный выбор: как должно и как не должно поступать. "Совесть путем внутреннего внушения научает всему, что должно де- лать, силу ея и решение суда (ея) мы узнаем по состоянию лица. Когда внутренне обличает она в грехе, то покрывает внешний вид смущением и большим унынием. Она делает нас бледными и робкими, когда уличаемся в чем-либо постыдном, и хотя голоса (совести мы не слышим), однако по внешнему виду замечаем внутреннее негодова- ние (ея)" [свт. Иоанн Златоуст. Творения. - Т.2. - Пять слов об Анне. - С.781]. Святитель выделил отдельно эти два способа обучения. С них, по мнению Иоанна Златоустого начинается процесс обучения. Взаимо- действуя с творением и совестью, человек приобретает знание, не- обходимое ему для достижения цели, которую православная педагоги- ка обозначает как спасение души. Полученное "теоретическое" знание не остается "мертвой бук- вой", а переходит в жизненную практику. Человек не стоит на одном месте, он стремится к завершению, развивается, духовно возраста- ет, созидает себя для Царства Божия. "С истинными догматами сое- дините великое попечение о жизни", - говорит Иоанн Златоуст. Поз- навая, человек поучается, а поучаясь делает, так как "вера без - 21 - дела мертва есть" . С практической точки зрения это делание заключается в исполнении обязанностей перед Богом, людьми и в отношении самого себя. Эти обязанности являются соблюдением данных Богом законов христианской нравственности. Следуя разумному порядку вещей от творения и совести, святи- тель переходит к рассмотрению процесса обучения, где в системе учитель-ученик появляется личность человека. Сначала в этой сис- теме ведущую роль играют родитель ребенка, затем наставники. "Кроме этих двух (творения и совести), - отмечает Иоанн Златоуст, - промыслом Божием нам дан еще и третий учитель, уже не безмолв- ный, как первые, но такой, который действует на нашу душу словом, увещанием, советом. Кто же он? Это - родной отец каждого. Для то- го Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели". Процесс обучения, где во взаимодействии с ребенком включают- ся родители и учителя, происходит по тем же принципам: доступнос- ти, систематичности, прочности, связи теории с практикой.

Любомудрие давало человеколюбие, кротость, послушание, чис- тоту, задавало устойчивые жизненные ориентиры, развивало способ- ность терпеливо переносить скорби. Степень проявления любомудрия зависела от духовно-нравственной высоты, на которую поднимался человек. Высшая степень любомудрия - обретение ко всем прочим добродетелям незлобия, совершенной любви к людям. Объясняя смысл любомудрия, Иоанн Златоуст говорил: Таково наше любомудрие! Оно соединяет в одной душе качества, кажущиеся противоположными, сми- рение и высоту! Смирение проявлялось в неприятии благ земных - богатства, власти, славы, а высота - в уважении к другим людям, не ради человекоугодия и привязанности, а прежде всего ради Бога, а также в расположении к себе людей: ". некоторые люди простые и низкого происхождения, сыновья поселян и ремесленников, присту- пив к этому любомудрию, слелались столько почтенными для всех, что никто из весьма знатных не стыдился входить в их жилище и разделять с ними беседу и трапезу, напротив чувствовали себя как бы получившими некоторые великие блага"[свт. Иоанн Златоуст. - - 30 - Т.1. - Кн.1 - К неверующему отцу. - С.73]. Святитель Иоанн выделял части любомудрия - духовную, нравс- твенную, интеллектуальную, эстетическую, практическую. Духовная часть любомудрия - это устремленность к возвышенному, небесному, размышление о божественном, сердечное расположение к Творцу. Нравственная часть - это исполнение христианских добродетелей, моральный долг, чистота, милосердие, любовь. "Ужели же тебе ка- жется, - писал Иоанн Златоуст, - что напрасно мы боимся за жизнь и заботимся с великим усердием о нравственной части любомудрия? Не думаю; разве скажешь, что и Христос напрасно говорил все это и еще многое сверх этого: не все здесь приведено. А если бы я не затруднился написать длинное слово, то научил бы и из пророков, и из блаженного Павла, и из других апостолов, какое попечение Бог явил об этой части"[свт. Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1. - Сл.I.- К враждующим против монашеской жизни. - С.54]. Помимо духовной и нравственной части существует интеллектуальная, то есть разум - "удивительнейшая часть любомудрия: знать то, что относится к Богу, обо всем находящемся там - о геене, о Царствии", к этой же части относится представление о человеческих делах. Эстетическая часть любомудрия - это восприятие красоты творений, наслаждение видом неба, солнца, звезд, цветов, книг, людей. А через творение пони- мание красоты небесной, созидание собственной душевной красоты. Практическая часть любомудрия - это труд физический, пост, молит- ва, посещение богослужений. Все перечисленные части одинаково важны, взаимосвязаны между собой и, следуя иерархическому распо- ложению, подчинены духовной. В совокупности они составляют це- лостную христианскую жизнь. Педагогический процесс начинается с взаимодействия ребенка - 31 - с родителями. Мать была первым руководителем, закладывающим в ре- бенке ростки любомудрия. Эта обязанность, - разумею попечение о своих детях и руководство их к любомудрию - лежит не только на мужьях, но и на женах. Матери, находившейся большее время с ре- бенком и занимающейся домашним хозяйством, было удобнее давать уроки любомудрия [свт. Иоанн Златоустый. - Пять слов об Анне. - С.783]. Дети с ранних лет приучались к любомудрию - служению Бо- гу, привлекались к труду, молитве, посту, церковной жизни.

Отцы, матери, дети. Православное воспитание и современный мир

То, что мы узнаем благодаря журналу "Сестры и братья", и позволяет нам сказать с верой и надеждой вот она, незримая для "гордого взора" и не обязательно "иноплеменного" та Россия, которую мы вернули. Заметки о высшем искусстве. Священник Алексий Уминский Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуется Бог и люди Святитель Иоанн Златоуст Православное воспитание что это такое? Существует ли система и методология воспитания православного человека? На каких принципах такое воспитание основано? Эти вопросы очень часто поднимаются в среде православных педагогов, эти вопросы задают родители, воцерковленные и только обратившиеся, этот вопрос стоит перед православными школами и перед всей нашей Церковью. А вот ответ на него получить чрезвычайно сложно. Дело в том, что педагогическая система в нашем привычном понимании связана прежде всего с идеологией, к примеру, воспитание нового человека по советскому образцу. И нам кажется, что если мы воспользуемся некоей подобной системой, поменяв, естественно, идеологию на православие и несколько ее видоизменив, мы сможем достичь желаемого ... »

Христианство на пределе истории

Святоотеческое понимание библейского понятия «печать антихриста». Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии. [415] Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого с.56. [416] Там же. С.5657. [417] Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1862. с.368. [418] Петр, епископ Томский. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. с.179; то же: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. М., 1902. с.217. [419] Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, 11, 7 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т.7. Кн.1. С.120. [420] Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. М., 1889. с.102. [421] «666. Все цифры одина]ковы и тем самым предполагают субъекта равно]мерных качеств во всех отношениях, где ничто не хуже и не лучше другого. А в рассматриваемом при]мере ни одна из цифр не знаменует ни полноты, ни совершенства, а, напротив, каждая свидетельствует об эссенциональной недостаточности, приближа]ющейся, но не достигающей совершенства 7-ми, яв]ляясь в целом составе сплошным testimoniumpaupertatis ... »

Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого

Через восприятие природы, явления, предметов происходит эстетическое воспитание, дающее ребенку возможность понимать и оценивать прекрасное, стремиться к красоте и созидать ее внутри себя. Таким образом, на основе исследования работ святителя Иоанна Златоустого, касающихся семейного воспитания, можно сделать следующие выводы: постановка воспитания и обучения в православной семье соответствует Евангельскому и Апостолскому учению. В православной семейной традиции четко определены цели, задачи, принципы, методы и приемы воспитания. Содержание педагогического процесса в семье включает широкий спектр сторон развития ребенка: религиозное, нравственное, умственное, эстетическое. Предлагаемые в качестве основополагающих принципы разумной любви к ребенка и приоритета духовного над естественным позволяют обеспечить единство содержания воспитания и обучения в семье. Аспекты педпроцесса взаимосвязаны, взаимообусловлены и подчинены одной цели - спасение души через раскрытие образа Божия в ребенке. Ряд особенностей православной семьи: незыблемый авторитет родителей, утвержденный на основе их личностных качеств, поведения, постоянного стремления к совершенствованию; атмосфера в семье, основанная на послушании и взаимоуважении ее членов, интерес родителей к внутренней и внешней жизни ребенка, уважение к к детской личности, учет желаний, потребностей в сочетании со строгостью, требовательностью, направленность на воспитание "человеческого", нравственного в ребенке, учет его индивидуальности и, наконец, сознание родителями воспитания детей как величайшего долга представляет интерес для современной педагогики семейных отношений, является подспорьем для построения современной семьи. открыть »

Христианство на пределе истории

Фантастические рассказы. М., 1966, с.67). [707] Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на 2 послание к Фессалоникийцам, 4 // Творения: В 12 т. СПб., 1905. Т.11. Кн.2. С.598. [708] Так скажут хотя бы потому, что в Послании Юбилейного Архиерейского Собора в августе 2000 года было сказано: «Собор полагает полезным через диалог с государственной властью добиваться установления максимального общественного контроля за сбором компьютерной информации о гражданах и вообще за процессами, могущими привести к нарушению тайны частной жизни, свободы вероисповедания и передвижения. В то же время, учитывая благожелательную позицию светских властей России, отменивших по просьбе Священноначалия процедуру обязательной подачи заявления о присвоении индивидуального налогового номера, Собор счел данную просьбу удовлетворенной» (Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. М., 2000, 10, с.19) ... »

Ян Амос Каменский

План.Часть 1. Биография и философские воззрения Коменского. 3 Жизнь и деятельность Я.А. Каменского. 3 Философские основы педагогической системы Коменского. 6 Часть 2. Педагогическая теория Коменского. 11 Структура и содержание «Великой дидактики». 11 Роль образования в гармоничном развитии человека и совершенствовании общества. 13 Я.А. Коменский о разных ступенях образования и устройстве школ. 14 Основные категории педагогики Коменского: «природа человека», образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы обучения и воспитания. 16 Коменский о работе учителя. 18 Содержание, формы и методы нравственного воспитания по Я.А. Коменскому. 19 Литература 21Часть 1. Биография и философские воззрения Коменского. Жизнь и деятельность Я.А. Каменского. Начиная с XIII века Восточную Европу охватили децентрализационные процессы. Объединенные в течение тысячи лет единой религией и общими врагами люди и народы обратились к новым ценностям. Этот поворот произошел не вдруг. Католическая церковь, пытавшаяся унифицировать мир по принципам, которые они считали изначально и единственно правильными, за эту тысячу лет превратилась в огромную империю, носящую политический, религиозный и культурный характер. открыть »

Великий русский педагог К.Д.Ушинский

Поэтому нельзя выдумывать систему воспитания или заимствовать ее у других народов, необходимо создавать ее творческим путем. Идея народности воспитания в педагогике К. Д. Ушинского. В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших ситемах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа. Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника», — писал Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании» (1857). Под народностью Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими, природными условиями. В статье «О народности в общественном воспитании» он начинает поэтому анализ воспитания в духе народности с характеристики тех черт, которые исторически сложились у различных народов. открыть »

Организация работы с родителями воспитанников в дошкольных учреждениях V вида

В основе педагогической системы Константина Дмитриевича Ушинского лежит идея «народности воспитания». «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных из другого народа,» – писал К.Д.Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании» (1857). Под народностью Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими, природными условиями. К.Д. Ушинский подчеркивает, что одной из характерных черт воспитания русского народа является развитие у детей патриотизма, глубокой любви к родине. Поскольку лучшим выражением народности, по его мнению, является родной язык, в основу обучения русских детей должен быть положен русский язык; обучение в начальной школе должно также хорошо ознакомить детей с русской историей, географией России, с ее природой. К.Д. Ушинский считал, что человек должен быть совершенным физически, умственно и нравственно, гармонически развит. открыть »

Девиантное поведение подростков

Макаренко и Шацкий воспитали в этих детях и подростках чувство ответственности, уважения друг к другу и к педагогам, доброту, сопереживание, такт. На мой взгляд, стоит вооружиться некоторыми педагогическими приемами А.С.Макаренко и С.Т. Шацкого, чтобы помочь нынешним подросткам с девиантным поведением вернуться к нормальной жизни, подчиняющейся современным нормам морали. И, как уже говорилось, одна из главных причин возникновения детей и подростков с отклоняющимся поведением - безнадзорность. И способы решения этой проблемы - это создание как можно больше бесплатных либо недорогостоящих секций, кружков, спортивных залов. Сейчас практически в каждом районе существуют дома детского творчества, детско-юношеские центры. Мне кажется, сейчас задача состоит в том, чтобы сделать их посещение как можно больше популярным, чтобы отвлечь детей и подростков от опасных дворово-подъездно-уличных компаний. И еще один из способов решения проблемы безнадзорности - это школы полного дня. Стоит надеяться, что таких школ полного дня будет становиться все больше и больше, и проблема безнадзорности, а, следовательно, и проблема отклоняющегося поведения подростков, СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСОВ:1)Шацкий С.Т. Дети – работники будущего. – М., 1908 (1922). 2)Шацкая В.Н., Шацкий С.Т. Бодрая жизнь. – М., 1914. 3)А.С.Макаренко «Собрание сочинений в 4 томах», М., «Правда», 1987г. 4)Подласый И.П. «Педагогика» М., «Просвещение» 1996г. 5)М.П.Павлова «Педагогическая система А.С. Макаренко и современность», М., «Высшая школа», 1980г. открыть »

Принцип динамического баланса и его реализация в учебном процессе

Многие элементы являются противоположными и, соответственно, при интуитивном, безграмотном отношении к учебному процессу вступают в противоречие. Таких, на первый взгляд взаимоисключающих, а на самом деле взаимодополняющих элементов такое количество, что возникает необходимость их классифицировать, располагая по значимости и выявляя их системные функции. Требование теоретически обоснованной и ситуативной согласованности, внутренней гармоничности каждой из пар–противоположностей, динамического баланса этих весьма подвижных частей педагогического процесса, на наш взгляд, можно считать конкретным принципом обучения. Итак, принцип динамического баланса в педагогике мы формулируем так: Между всеми структурными составляющими педагогической системы, в том числе между альтернативными сторонами всех педагогических действий субъектов педагогического процесса, должен существовать динамический баланс, включающий в себя: гармоничное сочетание логически противоположных характеристик, описывающих функционирование отдельных составляющих педагогической системы; потенциальную возможность педагогической системы или педагогической ситуации изменить точку временного равновесия под действием изменившихся управляющих условий; постоянное стремление педагогической системы находить оптимальное равновесное состояние и удерживаться в нем за счет введения в действие как уже известных, так и новообразованных педагогических ресурсов и возможностей. открыть »

Тихон Задонский

Но несмотря на затворни-ческую жизнь, Святитель не оставляет дел милосердия и, в частнос-ти, работы над рукописями. Одним из его замечательных произведе-ний этого периода является письмо мирянину, заботящемуся о спасе-нии. В нем Святитель излагает правила, соблюдение которых необхо-димо для каждого верующего. Это письмо интересно также тем, чтосодержит в себе взгляды святителя Тихона на самые разнообразныестороны жизни христианина. Последние мгновения своей жизни святитель Тихон хотел ". - 19 -посвятить Единому Богу, и Которому устремлял ум и все свои чувс-тва". Вот как описывает его предсмертные минуты келейник И.Ефи-мов: "Хотя он лежал с закрытыми глазами все то время, но он уг-лублял свой ум, мысли и чувства к Богу. Точно так это было, ибоего духовные чувства и умные моления очень были для меня заметнывсегда. 13 августа 1783 года на 59-м году жизни окончил свою мно-готрудную, подвижническую святую жизнь святитель Тихон Воронежс-кий, Задонский чудотворец. В заключении данного небольшого обзора условий и факторовформирования педагогической системы святителя Тихона Задонскогоотметил, что ситуация в системе образования XVIII века еще неимела той научной, педагогической основы, которую мы можем обна-ружить столетия спустя. открыть »

Концепция духовно-нравственного воспитания средствами искусства

Не всякое исполнение этой музыки духовно. Почитающийся великим Караян превращает ее в легкомысленный вальсик. Онтологическая глубина нашей православной культуры восстает против такой трактовки и заставляют отдать предпочтение глубокому, хотя технически и не столь отшлифованному исполнению Свешникова. Однобоко представлена народная светская культура. Не ведаем мы о традиции духовных стихов; полностью изгнана из образования и культуры русская протяжная песня, целомудренно-строгая и прекрасная, вершина светского народного искусства, родная сестра церковного знаменного распева. Можно ли жить без онтологической и исторической глубины народной культуры? Впечатление о русском фольклоре создается по разудалым песням позднейшего происхождения, а дивного истока и средоточия красоты страна не знает. Мастерицы пения из села Подсереднее (Алексеевский район Белгородской области) однажды изумили Америку богатством подлинного (аутентичного) русского фольклора. Стыдно нам не знать своих сокровищ. 4. Роль биографий. Немецкие педагоги XIX века, подметив, что школьное образование приняло отвлеченный аналитический характер, возместили потерю основы, введя в программы обязательный и главный предмет, посвященный выдающимся людям истории (в их числе был и святитель Иоанн Златоуст — какое в его житии видим великое мужество стояния в истине, какие повороты судьбы, какие дары Божии, какую достойную возвышенную смерть!). открыть »

Ритуал прощания

Усопшие всегда пребывают с живыми своим духом, слышат их молитву и откликаются на нее, невидимо подавая помощь и поддержку, а живые сочувствуют усопшим: чем сильнее любовь к усопшему, тем усерднее и молитва о нем. "Мы можем облегчить муку для почившего брата нашего, — поучал святитель Иоанн Златоуст, — если будем совершать за него частые молитвы и раздавать милостыню". Все древние учителя и отцы Церкви единодушно утверждают, что поминовение усопших — это постановление святых апостолов, учеников Иисуса Христа. Для состояния душ усопших благотворны как домашняя молитва за них, так и добрые дела, творимые в их воспоминание, — милостыня нуждающимся и пожертвования на Церковь. В каждом храме имеется канун (канунник) — небольшой столик, на котором стоит изображение Распятия. На канун за усопших ставят свечи и оставляют продукты для церковной трапезы, перед ним служатся панихиды и заупокойные литии. Но особенно действенно поминовение на Божественной литургии — важнейшей из всех церковных служб. Литургию (в переводе с греческого — общественное богослужение) в просторечии называют обедней, потому что за этой службой верующим в таинстве Причащения предлагается духовный обед (вкушение под видом хлеба и вина Тела и Крови Христовых) и служится она обычно в первой половине дня. открыть »

Николай Гоголь. Опыт духовной биографии

При этом он, подобно святителю Иоанну Златоусту, поучает и обличает соотечественников: "Христианин! Выгнали на улицу Христа, в лазареты и больницы, наместо того, чтобы призвать Его к себе в домы, под родную крышу свою, и думают, что они христиане!" В гоголевскую эпоху традиция церковного слова жила в проповеднической литературе, наиболее выдающимися представителями которой были святитель Филарет Московский и архиепископ Херсонский Иннокентий. Без сомнения, стиль Гоголя питался не только книжными, но и живыми истоками - постоянно слышимыми им проповедями церковных пастырей. Не менее глубинную традицию имеет и жанр исповеди, в западной литературе представленный, в частности, классическими произведениями - "Исповедью" блаженного Августина и "Исповедью" Руссо. Он теснейшим образом связан с эпистолярным жанром, весьма характерным для России конца ХVIII - первой половины ХIХ века. Достаточно вспомнить "Письма русского путешественника" Николая Карамзина, "Хронику русского" Александра Тургенева, "философические" письма Петра Чаадаева или письма Василия Жуковского, в том числе и к самому Гоголю. открыть »

Начало христианского богослужебного пения

Начало христианского богослужебного пения Когда Господь наш Иисус Христос пришел на землю «обновить Адама ядью в тление падшаго люте», то обновилось не только все существо человека, весь его состав, но обновилось также и все от человека исходящее, вся сумма его поступков и действий. «Кто во Христе, тот новая тварь. Старое все миновало, теперь все новое»,— восклицает святой апостол Павел. Человек, облекшийся во Христа, ставший новой тварью, уже просто не может не петь по-новому, ибо настало время «Песни Новой», предреченной святым пророком Давидом в словах: «Воспойте Господеви песнь нову!». Суть новизны этого пения заключается в том, что земной перстный человек запел как ангел: «Иисус, Сын Отца щедрот, Бог истинный принес все обилие благодати,— принес к нам небесные песни. Ибо что говорят горе серафимы, он повелел говорить и нам: Свят, Свят, Свят»,— пишет святитель Иоанн Златоуст. Новизна этого пения есть новизна непреходящая, ибо не может быть ничего «новее» этой новизны. И все то, что появляется в истории после этой новизны и по видимости кажется новым, есть на самом деле сползание в прошлое, в ветхое. Новизна эта не может быть также выведена из естественного хода истории, ибо целиком и полностью она есть следствие сверхъестественного вочеловечения Сына Божия. открыть »

Свобода и грехопадение

Путь человеческой культуры и цивилизации есть попытка человека в той или иной степени спрятаться от Бога, укрыться среди деревьев, сшить себе смоковные опоясания (ср.: Быт. 3, 5–7). Райский змий ввел человека в заблуждение, потому что после вкушения запретного плода грех и смерть вошли в саму природу человека. Он лишился своего одеяния святости и облекся в тление. Но змий солгал и относительно ценности плодов с древа познания. Они не сделали человеков «яко бози». Напротив, они извратили в нем самый путь познания. Ибо человек, удостоенный таким преимуществом перед всякой тварью, как образ и подобие Божие, с самого своего сотворения не мог быть лишен главного блага, то есть блага познания. «Добра и зла не знают только те, которые по природе не имеют разума, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — а Адам обладал великою мудростью и мог распознавать то и другое. Господь Бог,— сказано,— всех животных полевых и всех птиц небесных привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2, 19). Какою мудростью обладал тот, кто мог дать имена, и притом собственные, столь многим различным и разнообразным породам скотов, пресмыкающихся и птиц. открыть »

Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная» . По сути, развивая эту мысль, архимандрит Лазарь (Абашидзе) подчеркивает, что грех – это понятие религиозное и «применимо только к лицам, принимающим христианский закон, исповедующим веру в Бога и в силу этого находящимся в «ограде церковной». Кто же вне Церкви, тот и не способен осознать вполне своей греховности, увидеть всего своего падения, ужаснуться всей глубине своей зараженности смертельной болезнью, почувствовать все свое удаление от Бога, от истины» . В православной литературе встречаются различные определения и описания понятия «грех». Некоторые из этих определений приведены в табл. 1. Табл. 1 АВТОРОПРЕДЕЛЕНИЕ Преподобный Иоанн Лествичник .«Грех есть преступление закона, малое или великое, бывающее делом, или словом, или помышлением». Святой Иоанн Златоуст .«Зло – один только грех. Начало греха – гордость. Начало гордости – незнание Бога». Святитель Иоанн Тобольский .«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией». - Митрополит Макарий (Булгаков) .«Грех заключается в: гордости; неверии Богу; отступничестве от Бога; величайшей неблагодарности к Богу». открыть »

Пасха в Библии. Воскресший Христос — наша Пасха и спасение

Воскресение Христово неотделимо от искупительных страданий и крестной смерти Христа Спасителя: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих(Мф 20:28). И радость Воскресения к нам пришла через Крест Христов: Се бо прииде Крестом радость всему миру! -поем мы в пасхальной песни "Воскресение Христово видевше". Поэтому, празднуя ежегодно Светлое Христово Воскресение, мы прежде поклоняемся страданиям Христовым - совершаем Пасху Крестную, как говорили древние христиане, а затем переходим к пасхальному ликованию Пасхи Воскресения, или Пасхи Воскресной. К сожалению, для многих христиан утратилась богословская многозначимость слова Пасха. Некоторые в этом слове слышат только ликующие нотки величайшего церковного праздника Воскресения Христова и не чувствуют неотделимого от этого же слова ужаса Голгофы. В прежние же столетия, как свидетельствуют богослужебные книги, когда на всенощных бдениях согласно Уставу богослужебному читались избранные места из лучших богословских творений Святых Отцов Церкви, на ночной пасхальной службе кроме Огласительного Слова Святителя Иоанна Златоуста, которое читается повсеместно и в нынешнее время, перед 4-й песнью Пасхального канона читалось также "Слово на Пасху" (45-е) Святителя Григория Богослова. открыть »

Основные богослужения Великого поста

В среду и пятницу совершается литургия преждеосвященных даров, в прочие будние дни литургии не бывает. В субботу – память великомученика Феодора Тирона, литургия святителя Иоанна Златоуста (как и во все субботы, кроме Страстной седмицы). Накануне, в пятницу, после преждеосвященной, читается молебный канон великомученику «и бывает благословение колива». В первое воскресенье Великого поста – праздник Торжества православия, в память восстановления иконопочитания в IX в. В это воскресенье, как и в следующие четыре, служится литургия святителя Василия Великого. Ближайшие три седмицы – вторая, третья, четвертая – не столь насыщенны. По средам и пятницам, как и во весь Великий пост, служится преждеосвященная литургия. По субботам совершается поминовение усопших. Во второе воскресенье Великого поста – память святителя Григория Паламы. Однако если мы посмотрим, как устроена служба этого дня, то увидим, что на утрене канону святителя предшествует канон, имеющий темой притчу о блудном сыне. Это следы более древнего распределения евангельских чтений. открыть »