Лекции по философии (Кандидатский 2004г.)

Бессознательное как феномен сознания. Категория "оно", "Я", "сверх-я" в философии З. Фрейда. 45 44.Формирование философского понятия МАТЕРИЯ. 46 45.Философское понятие движения. 47 46.Философское понятие пространства и времени. 47 47.Гносеология, как философская дисциплина, ее база и цель. 47 Чувственный опыт и рациональное мышление, их основные формы и способы взаимодействия 48 48.Основные Формы познания и учение об истине. Роль научной рациональности. 49 49. Научное познание, его специфика и строение. Методолгия научного познания. Роль в развитии техники. 51 Методология научного познания. 53 Роль науки в развитии техники. 56 50.Философские проблемы технического прогресса. Человеческий разум и наука. 57 Человеческий разум и наука. 59 51.Философия современного научно-технического развития. 61 52. Развитие всемирной истории в ХХ веке, ее основные тенденции. 62 53.Понятие общества. 63 Общество как целостная саморазвивающаяся система. 63 53.2. Проблемы современного информационно-технического общества. 67 54.Проблема человека в истории философии. Его происхождение. Единство в нем биологического и социального. 68 55.Сущность и существование человека. 69 55.2.Индивид и личность. Смысл и цель жизни. 70 56. Философские проблемы экономической жизни общества: объективные экономические законы, экономические отношения и экономические интересы. 71 57. Правовая сфера жизни общества. Правообразующие принципы: равенство, свобода, справедливость. Концепция правового государства. 75 58. Духовная жизнь общества: социальная природа и содержание духовной жизни, мораль как регулятор социального поведения 78 59. Культура как детерминанта развития общества. Искусство – важнейший вид духовной деятельности. 85 60. Исторический процесс: специфика и проблемы формационного и цивилизационного подходов. Капитализм и социализм – основные тенденции XX века 86 61. Социальные общности: понятие, формы, структура. Проблемы этносов и этнической дифференциации. Роль и значение интеллигенции в обществе. 89 62.Социальное развитие: понятие, типы. Социальная мобильность и общественный прогресс. Проблемы исторического сознания. 91 63.Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки их преодоления. 92 "Основной вопрос философии (Ф.)" Проблема материи и сознания является центральным направлением философских воззрений. Трактовка этой проблемы неограниченна приоритетом материального и идеального в связи с этим предпринимается попытка определить материальное и идеальное как таковое. В античной ф. ученые находили первооснову в воде (Фалес), воздухе (Анаксимен) или в метких атомах, различных по форме или величине (Демокрит, Анаксимандр). В такой постановке основной вопрос ф. не теряет своего значения и в средние века. Первооснову мира схоластика видела в абсолютном Боге (поддерживал Гегель, который за первичное принимал то, что существует вне человека и назвал эту сущность абсолютной идеей). Шопенгауэр под духовным понимал бессознательную волю. Мах единственной объективной реальностью считал собственные ощущения. В современной ф. понятие духовного и материального как субстанций рассматриваются различными философскими направлениями в соответствии с их методологическими подходами к осмыслению мира.

Одни ученые отождествляют объект и предмет, ссылаясь на то, что слово объект в латинском означает предмет и поэтому объект философии – природу и предмет философии – феноменальную деятельность человека они отождествляли. Герцен: Другие науки по сравнению с философией имеют непроницаемый предмет в пространстве и во времени. Гоббс: Предмет философии – всякое тело, которое есть в реальности, которое можно постичь с помощью научных понятий и которое сравнимо с другими телами. С зарождения марксизма предметом философии становится понятие «материя». Но если предмет определяется субъективным мышлением философа, то и объект философии определяется сознанием (Фихте). Бердяев доказал, что философия исследует не объект реальности, а мучается смыслом личной судьбы и жизни людей. Объект – это то, что интригует жизнь людей, то есть судьба субъекта, в которой трепещет вся Вселенная. Т.е., творческое сознание личности, когда все осмысливается на уровне Вселенной. Герцен подчеркивает, что непроницаемый предмет, т.е. то, что может быть как материальным, так и идеальным. Понятие объекта всегда связано с объективной реальностью, которая существует независимо от воли и желания человека, т.е. объектом человеческой мысли может быть любой предмет, вещь, процесс объективной реальности, которая включается в человеческую деятельность и начинает осваиваться субъектом, т.е. объект – это форма человеческой деятельности в процессе человеческой деятельности, которая выработана в процессе человеческого бытия (и язык, и знание, наука, предметы научного познания) Предмет философии – это вещи, явления или отдельная часть чего-то, обладающая определенными свойствами и выступающая в отношениях с другими вещами или явлениями. Таким образом, объекты и предметы философского знания могут быть: 1) материальными – вещи, явления, 2) идеальными – понятия, мысли, идеи, дух, субстанция. Объекты философии столь же разнообразны как разнообразна сама человеческая жизнь. Поэтому они могут быть объективными и субъективными, рациональными и иррациональными, отражающими мир в целом или космос, науку или религию, самого человека и отношение его с природной средой. Предмет философии – это нечто иное, что решает проблемы, конструирует и создается субъектом в зависимости от объекта. Предмет – это реальность, которая позволяет решить какие-то задачи, но он является следствием объекта. Если объект идеален, то и предмет идеален. Если объект материален, то и предмет материален. Предмет философии всегда ставит акценты на те вопросы, которые не только могут вытеснять из познания объект и которые можно свести к определенному классу понятий, отражающих действительность, но и представляют интересы философии человека, общества и мира. Таким образом, предмет философии тяготеет к познанию: 1) мира - философская антология и космология, 2) человека – философская антропология, персонализм и экзистенциализм, 3) общества – социальная философия. Выделяют два уровня - внутренний – микрокосмос, - внешний – макрокосмос. Один уровень без второго не дает цельное представление о личности. Но в связи с тем, что философия выступает в роли методологии познания, то она свой предмет представляет в форме: 1) универсальных понятий, где все подчинено единству всего сущего (Гуссерль), 2) познание принципов природы и отношения человека к ней с помощью определенных связей (Шлегель), 3) как спор человека с природой, захватывающий его целиком и где есть ностальгия к тому, чтобы быть повсюду дома (Хайдеггер), 4) Философию можно рассматривать как любовь к мудрости, где главное учение о принципах или наиболее обобщенном знании о мире как целом или как учение о сущности бытия, т.е. понять смысл пребывания человека на земле (Бердяев), 5) В 20 гг. философия все больше выражает личную и политическую свободу личности, где человек рассматривает себя как частица объективной воли, которую он познает как свою собственную, т.е. через объективную волю он идет к самопознанию (Гегель), 6) Философия как теософия, или цельное знание (Соловьев).

Точку зрения, что философия наука, поддерживали Гегель, Гусер. Другую позицию, что философия это искусство поддерживали Шопенгауэр, Шеллинг, Ницше, экзенстенциалисты: Камю, Ясперс, постмодернисты: Фуко утверждал, что в основе философии лежит не только разум, но и чувственно эстетическое которое стремиться не столько понимать сколько возвышать. В данном случае акцент делается на индивидуальном алгоритме, интуитивном и творческом. В центре философии таким образом стоят не вопросы бытия в целом, а проблемы жизни и судьбы человека, не мировоззрение, а мироощущение. Философия давая ответ на наиболее значимое для человека включает в него и искусство, морально значимое и эстетичное. Это делает философию практичной. Таким путем она вырабатывает смысл человеческих деяний, она вплетается в человеческую деятельность и в тоже время это разновидность человеческой деятельности. Философия представляет собой форму теоретического знания одновременно формирует духовность, кругозор, широту знаний, интеллект и стремление к высшим познаниям. Высшее познание это: выход из повседневности - бытие как понимание мира использование способов познавательной деятельности - соединение теории и эмпирии осмысление общественной жизни - превращение в субъекта познания Высшая форма познания характеризуется как духовностью так и социальным оптимизмом. Философия это и любовь к мудрости. Это понятие было введено Пифагором. Платон под «Софией» понимал не только благо приобретения, но и великое присущее только божеству. Это объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира. Человек не может слиться с «Софией» из-за своей смертности, но может любить ее почтительно, приближая «Софию» к истине он говорил об идеальном настрое души и ума. Философия - это индикатор человеческой мудрости. Это вера в свое бытие, истину мира и стремление к осмысленной целенаправленной деятельности. Философия утверждает рефлективное в духовной культуре человечества . Философия - это особый тип мышления. Философское осмысление жизни фиксируется общественным сознанием. Философия имеет свой предмет исследования - это область духовной деятельности людей, в основании которой лежит рефлексия, над самой этой деятельностью, над ее смыслом, целью и формами в которых заложен смысл сущностных отношений человека к миру. Философия в отличии от мифологии как форма духовной активности переносит основное внимание с идеи бога на человека, который преобразует и творит окружающий мир. на человека познающего и исполняющего или опратистовывающего божественную идею. Т.о. философия как наука и как философский эмоциональный настрой система мировоззренческих чувств. Философское творчество - это попытка разумного обоснования бытия, человечески значимого существования. С другой стороны это не только рефлективно-творческая система , дающая представление о мире, но и система принципов, помогающая жить нравственно, эстетически и интеллектуально. В основе отношения человека с миром есть и структура философского знания. Это учение о бытие (онтологический аспект - сущее), учение о познании (гносеологический аспект - эпистемология), учение о формах мышления.

Элементарный психоанализ

Эти первые увлечения оставили неизгладимый след, хотя Фрейд не стал ни философом, ни писателем. В этот период он прослушал курс лекций философа-идеалиста Франца Брентано (1838-1917), развивавшего идеи об интенциаль-ности (предметности) сознания как одном из главных признаков всех психических феноменов. Уместно отметить, что лекции Ф. Брентано, который, прежде чем увлечься философией, был католическим священником, уже содержали идею о психическом и психических актах, как самостоятельном разделе знаний, хотя психология человека еще не выделялась в отдельное направление. Идеи Ф. Брентано в последующем развил Э. Гуссерль (1859-1938) — один из основателей учения о феноменологии, из которой затем появился экзистенциализм, базирующийся на идее целостности человеческого существования как субъекта и объекта одновременно. Здесь уместно сделать одно очень важное примечание: согласно взглядам одного из видных представителей этого направления Карла Ясперса (1883-1969), большинство психических страданий пркдставляют собой «специфическую форму существования в мире», при этом подразумевается, что мир психиатрического пациента просто более индивидуален, то есть гораздо больше отличается от того усредненного восприятия всего окружающего, которое объединяет большинство людей ... »

Людвиг Фейербах

Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом. «Темой всех моих позднейших сочинений, написанных после 1839 года, – пишет Фейербах в «Приложениях и примечаниях к лекции 27 «Лекций о сущности религии», - является человек как субъект мышления, тогда как прежде мышление само было для меня субъектом и рассматривалось мною как нечто самодовлеющее». Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Гегель устранил трансцендентного бога, заменив его Духом. Фейербаха же интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. «Истина есть жизнь, а не мысль, остающаяся на бумаге, не то, что дается в дополнение к бумаге». открыть »

Портреты словами

Но я-то чувствую себя взрослой и очень горжусь, что я здесь! До начала лекции отец, указывая мне на некоторых из входящих в зал, называет их фамилии и чем они занимаются. Вот миллионер коллекционер Н. П. Рябушинский, он издатель и устроитель выставок и сам художник. Третьяков собиратель галереи русской живописи. Вот меценатки, три подруги,P Гиршман, Лосева, Носова, писатели такие-то Были философы, врачи, ученые Некоторых я уже раньше видела и с гордостью говорила: «Ну, этого (или эту) я знаю помнишь, на выставке» Не помню точно, кто выступал в тот вечер, но из дальнейших посещений помню лекцию философа Бердяева. Конечно, он говорил мудрые вещи, совершенно недоступные моему пониманию, но мне очень интересно было не отрываясь смотреть на него внешность примечательная. Высокий. Волосы черные с проседью, полудлинные, взлохмаченные, но самое привлекательное то, что у него был нервный тик, и он, сказав несколько слов, высовывал длинный ярко-красный язык и при этом делал какое-то странное движение головой, как бы вправляя ее на место ... »

Христианство

Христианизация Руси во многом способствовала возникновению русской философии. Через христианство русская философия смогла, не утратив своей уникальности, приобщиться к философской традиции Византии и через нее - к античной философии. Митрополит Илларион стал основателем “исторического богословия” - продуктивного и жизненного философского направления. Первая попытка осмыслить человеческое существование как целостность, в единстве личной, семейной и государственной жизни, принадлежит великому русскому князю Владимиру Мономаху. Он создал “практическую философию”, в которой наряду с глубокими философскими прозрениями давал практические советы и разрабатывал этические нормы. Список литературы по теме: 1. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Учебное пособие. М., 1997. 2. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997. 3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии . Курс лекций. М., 1996. 4. Культурология. Учебное пособие. Под ред. Драч Г.В. Ростов-на- Дону, 1995. 5. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997. открыть »

Лариса Рейснер

Разрыв между интеллигенцией и Церковью попытались уменьшить петербуржцы в неожиданно и ярко начавшемся «серебряном» возрождении русской культуры на рубеже веков. Прообразом религиозно-философских собраний стали лекции философа Владимира Соловьева, ориентированные на светскую аудиторию. На диспуте представителей Церкви и культуры князь С. Волконский, человек эрудированный, широких взглядов, утверждал, что свободы веры нет и не будет, пока православие не избавится от «полицейского покровительства» со стороны властей Он напомнил собравшимся слова Петра I: «Совесть человеческая единому Богу токмо подлежит и никакому государю не позволено оную силою в другую веру принуждать». Думается, что и до Томска, и до Гейдельберга дошли известия об этих собраниях в Петербурге, стенограммы которых печатались в журнале «Путь». То, что пропускалось цензурой. История возникновения религиозно-философских собраний такова. Осенью 1901 года к обер-прокурору Святейшего синода К. П. Победоносцеву пришли за разрешением на собрания Д. Мережковский, Д. Философов, В. Розанов, Н. Минский, журналист М. Миролюбов ... »

Философия

Философия Краткий конспект лекций (пособие для подготовки к экзаменам) Сизов В. П. Кеминский филиал ИЦПС КНУ Орловка 2002 г. Настоящее учебное пособие разработано в соответствии с действующей программой и государственным образовательным стандартом Кыргызской Республики. Предназначено для студентов Кеминского филиала ИЦПС КНУ. Цель пособия остветить кратко наиболее важные темы философии, основные понятия и течения. Задачи пособия является облегчить подготовку к экзамену по философии в условиях ограниченного времени и дефицита литературы. Пособие выполнено в виде кратких конспектов лекционного материала состоит из 10тем и освещает 55вопроса, которые могут быть в экзаменационных билетах на ГАКе. Подготавливая данное учебно-методическое пособие, автор опирался на опыт преподавания курса «Философии» в высших учебных заведениях страны, на свой пятилетний опыт работы в ИЦПС КНУ и ежегодного участия в ГАКе. «Здравый смысл» (Здравое рассуждение), которыми многие гордятся, это всего лишь рассуждения, заключенные в жесткие рамки обыденности и тех норм и ценностных ориентировок, существующие в обществе на данном этапе развития. открыть »

Философские категории как отражение действительности в процессе познания

Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем больше избранная цель и средства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности. Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия, необходимость активной деятельности для осуществления этой цели. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу» (Косолапов Р.И., Марков В.С. Свобода и ответственность. М., 1969. С.72). Проблема свободы, включающая в себя проблему познания и социального действия, является одной из ведущих проблем, связывающих в единое целое диалектику, теорию познания и этику, а также философию бытия и социальную философию.Список используемой литературы:П.В. Алексеев, А.В. Панин “Философия” 1997. М.: “Проспект”Философия: Курс лекций. 1997. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОССоставители П.В. Алексеев, А.В. Панин “ Хрестоматия по философии” 1997.М.: Гардарика.Международная сеть интернет. ( 1998 Балахонов И. Е. (mail o garry@russia.crosswi ds. e ) ----------------------- Сущность Отвечает на вопрос; - что есть бытие? Обратное Действие Причина Воздействие на систему Результат открыть »

Георг Вильгельм Фридрих

Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине. Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Gru dli ie der Philosophie des Rech s oder a urrech u d S aa swisse schaf im Gru drisse), вышедшая в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821). Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832–1845. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. открыть »

Строгановы первые из знаменитых людей

С восшествием на престол Николая I был назначен его флигель-адъютантом, а 14 мая 1826 г. – одним из членов учрежденного рескриптом Комитета устройства учебных заведений. В мае 1826 г. в связи с готовившейся казнью декабристов и предстоящей коронацией Николая I Строганов был послан в Московский университет с ревизией, получив секретное предписание – обратить внимание на “вредный образ мыслей”, господствоваший между студентами университета и особенно воспитанниками Благородного пансиона, на систему преподавания наук в университете и “благонамеренность самих наставников”. Присутствуя на вступительной лекции профессора И.И.Давыдова “О возможности философии как науки”, нашел ее вредной и стал инициатором изъятия печатных экземпляров этой лекции, запрещения преподавания Давыдову и временного закрытия кафедры философии. В результате преподавание философии в Московском университете было прекращено почти на 20 лет, и лишь в 1845 г. по инициативе того же Строганова преподавание этой науки было представлено адъюнкту М.Н.Каткову , не отличавшемуся педагогическими способностями. открыть »

Из истории образования. Византийское образование

В программу преподавания наряду с астрономией была включена и астрология. В Александрии ее считали равноправной частью квадривиума, а следовательно, учебного курса по философии. Известно, что Кесарий, брат Григория Богослова, изучал в Александрии астрологию наравне с арифметикой, геометрией, астрономией и медициной. Профессор Александрийской школы Олимпиодор, комментатор Аристотеля, в 564 году вел занятия по астрологии. Главным пособием по астрологии было «Четверокнижие» того же Птолемея, но в первой половине VII века оно было вытеснено учебником Павла Александрийского «Введение в астрологию». В школах Византии изучали также физику, которая рассматривалась как наука о природе. Некоторый интерес проявляли и к изучению биологии и географии. И вот после всего этого приступали к изучению философии. Сохранившиеся от раннего периода истории Византии комментарии знакомят нас с методикой преподавания философии. Для обучения профессора использовали и лекции, и собеседования. На лекциях, которые студенты обязаны были записывать, обычно зачитывали небольшой по объему фрагмент трактата и снабжали его пояснениями. Довольно часто лекции прерывались вопросами слушателей. открыть »

Людвиг Фейербах о сущности религии

Людвиг Фейербах о сущности религии Яблоков И.Н., д-р филос. наук Немецкий философ Л. Фейербах анализировал религию в ряде своих произведений: “Предварительные тезисы к реформе философии”, “Основные положения философии будущего”, “Необходимость реформы философии”, “Сущность христианства”, “Лекции о сущности религии” и др. Обозревая путь своего духовного развития, Фейербах писал, что его Первой мыслью был “Бог”, второй — “разум”, третьей и последней — “человек”. Он называл Гегеля своим учителем, “вторым отцом”, считал что именно благодаря ему обрел “вторую мысль”. Однако затем Фейербах подверг философскую систему Гегеля принципиальному переосмыслению. Он пришел к выводу, что гегелевский тезис о самоотчуждении логической идеи в природу не обоснован, поскольку абсолютная идея, изначально находясь в стихии чистого мышления, может знать только о нем и ни о чем другом. Переход от идеи к инобытию логически не дедуцирован, выведен не логическим, а алогическим путем. Пo мнению Фейербаха, Гегелю не удалось доказать тождество мышления и бытия. открыть »

Позитивная социология Огюста Конта

Родители Конта были правоверными монархистами и католиками. Но сам Конт довольно рано отошел от принятых в своей семье ценностей и стал приверженцем идеалов Великой Французской революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 году он поступает в Политическую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи. В это время Конт активно изучает математику, читает много трудов по философским, экономическим и социальным проблемам. Своим поведением он как бы стремился доказать правильность французской пословицы: « Кто хочет быть молодым в старости, должен быть старым в молодости». В 1817 году Огюст Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должности известного историка Огюстена Тьерри. Изначально их отношения носили дружеский характер, и Конт, в принципе является одним из участников школы сенсимонизма. Но в последствии их отношения портятся и заканчиваются разрывом в 1824 году. В 1826 году Конт приступает к чтению платных публичных лекций по философии на дому. Лекции потом были прерваны из-за его тяжелого психического заболевания и возобновлены лишь в 1829 году. С 1830 по 1842 Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного «Курса позитивной философии». открыть »

Огюст Конт и его социология

Первоначально взаимоотношения юного ученика и знаменитого учителя носят дружеский характер, и Конт, по существу, является одним из участников школы сен-симонизма. Он подчеркивает безграничное уважение к Сен-Симону и активно сотрудничает в его изданиях. Но постепенно, как это нередко случается у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникают споры об авторстве и приоритетах; их взаимоотношения портятся и в 1824 г. заканчиваются разрывом. В 1826 г. Конт приступает к чтению платных публичных лекций по философии на дому. Лекции были прерваны из-за его тяжелого психического заболевания и возобновились в 1829 г. С 1830 по 1842 г. Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного “Курса позитивной философии”. Во второй половине 40-х годов он, помимо сугубо интеллектуальных занятий, обращается к проповеднической и практической организационной деятельности, пропагандируя позитивизм как политическое, религиозное и моральное учение. В 1847 г. он провозглашает Религию Человечества, в 1848 - создает Позитивистское общество. открыть »

Мышление о мышлении

Трансцендентальное единство философа и его философии предполагает полную откровенность философа в том, о чем он говорит как философ. Но это никак не равноценно его убеждению в истинности его философии или утверждению им какой-то истины вне себя и своей философии, то есть это никак не критика (даже и не самокритика, если уж на то пошло). И, наконец, третья оговорка. В лекциях будет очень мало ссылок и примеров. Дело здесь не только в недостатке эрудиции и не в лени, и не в том, что часто бывает утомительно отклоняться от основной линии рассуждения и без того довольно зигзагообразной. Ссылка на что угодно - на автора, идею или обстоятельство - для меня конкретная точка другого мышления в моем "поле темы", так сказать. Ссылка может быть и случайной с позиции моего мышления или даже иметь совсем иной смысл с позиции некоторого "третьего" мышления. Отсюда относительная незначимость, редкость, нерегулярность ссылок в этих лекциях. Что касается конкретных примеров, то это совсем другое дело. Цитата (как, например, когда я цитирую буддийские тексты) значима и неслучайна, как то, что уже включено в мое мышление по содержанию. То есть без данного цитируемого текста этого моего мышления могло бы не быть. открыть »

Dasein как категория немецкой философии

Тем самым оно есть "нус" ( oаj), в качестве которого Анаксагор впервые признал сущность. После него природа наличного бытия понималась определеннее как "эйдос" или "идея", т. е. как определенная всеобщность, вид. Именно потому, что наличное бытие определено как вид, оно есть простая мысль; "нус", простота, есть субстанция". Мы, конечно, распознаем в этом описании (приведенном Гегелем как пример) черты и понятия, характерные для античной философии. Сопоставляя круг категорий бытия с тем, как воспроизводится греческая философия в "Лекциях по истории философии", мы замечаем, что категория Dasei как определенность понятия бытия, - а именно, бытия в смысле качественной определенности, - характеризует не просто момент в развертывании категориальной системы мышления как такового, но фокус, центральное понятие целостной философии, целостной онтологии, отвечающей особой исторической эпохе, особой форме присутствия (историческое Dasei ) всеобщего духа: греческому сознанию. Только указав на все эти возможности, мы, пожалуй, охватили в общих чертах многомерность того, что можно было бы назвать (заранее имея в виду соответствующий оборот у Хайдеггера) истолкованием греческого бытия (des Dasei s) у Гегеля. открыть »

Философия. Лекции

Философия. Лекции. Введение. Философия как особая форма общественного сознания. Мифология и религия - важнейшие предпосылки к возникновению философского сознания. Предмет философии и его изменения. Современные функции философии в обществе. Философия и мировоззрение. О соотношении материального и идеального в философии как основной вопрос философии. Платон: Философия - это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир. Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по Платону: мудрость и разумность. Мудрость - не мёртвое знание, а действие, основанное на знании и ведущее к благу. Платон разграничил мудрость и разумность. Разумность - действие со знанием дела. Философия имеет свою точность, меру, доказательность. Она объективна. Аристотель: философия - мышление о мышлении (абстрактное и научное). Гегель: философия - целая эпоха, но схваченная в мысли. Философия имеет основной вопрос - отношение к бытию. Занятия по философии впервые начались у варваров: у персов были маги, у вавилонян - халдеи, у индийцев - минософисты: презирали смерть, говорили о вечной жизни. открыть »

История философии

На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Гегеля, процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание.Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики» (1812-1816гг). В этом произведении Гегель сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные, глубоко обосновал учение о противоречии как движущем принципе всякого развития, закон «отрицания отрицания», диалектику формы и содержания, целого и части, и разработал категории действительности, необходимости и случайности и многие другие, дал критику кантовского дуализма «вещей в себе» и явления и т.д. Сочинения: «Философия права» (1821г.), «Лекции по истории философии» (1833г.- 1836г.), «Лекции по эстетике» (1835-1838гг.), «Лекции по философии истории» (1837г) 52. 1768-1834 Шлейермахер Немецкий протестантский теолог и философ, много лет гг. открыть »

Лекции по истории философии (начало)

Диалектический и феноменологический в широком смысле метод. Вопрос о бытии самого предмета или метафизический вопрос о причине его существования, как чего-то парадоксального, и ответное утверждение такого его бытия: потому что так и есть. Метод риторической эмфазы – юмор в иронической оболочке.Причина выбора темы отношения искусства и философии для первичного дискурсивного прояснения понятия последней – первичность эстетического чувства в порядке человеческого самочувствия, рефлексивной чувственности. Литература: Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. Лекция 1-2. Мамардашвили М. К. Введение в философию. Лекция 1. Рождение философии из мифа. Хайдеггер М. Введение в метафизику. Части 1-3. Иванов Н. Б. Леонардо да Винчи. Феноменология шедевра. Булгаков С. Н. Труп красоты (Эссе о Пикассо). Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Введение. Часть 1. Философия. Пр. 1-4, Часть 2. Философия, наука и искусство. Пр.7.Доп. литература: Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Введение в историю философии. Виндельбанд В. История философии. Введение. Лекция 2. Милетская школа древнегреческой философии. Натурфилософское мышление. Фалес. (Философия и наука).Чистота и формальность философского жеста. открыть »