|
РЕФЕРАТЫ КУРСОВЫЕ ДИПЛОМЫ СПРАВОЧНИКИ
|
|
|
Разроботка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению 1человека 0.Английский философ,как и многие другие передовые мыслители той эпохи,не поднявшиеся до понимания действительных,материальных при- чин общественного развития,пытался объяснить сущность общественной жизни,исходя из принципов "Человеческой природы".В противовес принципу Аристотеля,гласящему,что человек существо общественное,Гоббс доказыва- ет,что человек не общественен по природе.В самом деле,если бы человек любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех оди- наково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственных своих интересов. " Чем занимаються все люди,что они считают удовольствием,если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в ауди- тории,столько и докторов.Все стремятся не к обшежитию с другими,а к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех явля- ется и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих пор являет- ся естественным законом в отношениях между государствами и между пра- вителями", - пишет Гоббс.По Гоббсу ,наш опыт,факты обыденной жизни го- ворят нам,что существует недоверие между людьми. "Когда человек отправляется в путешествие ,человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать,он за- пирает дверь на замок;оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же мнение мы имеем о своих согражданах ,раз мы разъезжаем вооруженны- ми,раз мы запираем на замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же,как я их обвиняю своими утверждениями." Впрочем, добавляет Гоббс,никто из нас не может их обвинять.Желания и страсти людей не являются греховными.И когда люди живут в естествен- ном состоянии,никаких несправедливых актов не может существовать.Поня- тие добра и зла может иметь место там,где существуют общество и зако- ны;там ,где нет установленных,не может быть несправедливости.Справед- ливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни ду- ши,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими,даже будучи одиноким в мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойства чело- - века,живущего не в одиночестве,а в обществе.
Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой,вопреки их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению.Где искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое обще- житие? По мнению Гоббса таким правилом становится 1естесвенный закон 0,осно- ванный на разуме,при помощи которого каждый приписывает себе воздержа- ние от всего того,что, по его мнению,может оказаться вредным ему. "Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю- дей между собой,а в согласии человека с разумом,это- указание разума относительно того,к чему мы должны стремиться и чего мы должны избе- гать в целях нашего самосохранения." - говорит Гоббс.Так каковы же эти естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса? Первый основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться ми- ра всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если он не может получить мира,он может искать и использовать все средства и преиму- щества войны.Из этого закона вытекает непосредственно второй за- кон:Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все,когда другие этого тоже желают,поскольку он считает этот отказ необходимым для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двое или несколько человек пе- реносят друг на друга эти права,это называется договором.Третий ес- тественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных до- говоров.В этом законе находиться функция справедливости.Только с пере- носом прав начинается общежитие и функционирование собственности,и только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров.Чрезвы- чайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон христианской морали:"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сдела- ли тебе".По Гоббсу естесвенные законы,будучи правилами нашего разу- ма,вечны.Название"закон"для них не совсем подходит,однако поскольку они рассматриваются как веление бога,они есть "законы".
Оно построено в форме диалога между двумя собеседниками,обсуждаю- щими причины гражданской войны и другой смуты,возникающей в государс- тве,: "В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения, - гово- рит первый собеседник,- большие столицы оказываются необходимым обра- зом на стороне мятежников; ибо притеснения обычно вызываются налогами, а горожане ,то есть купцы, занятые по профессии добыванием частной прибыли, по природе являются прирожденными врагами налогов, так как вся их гордость заключается в том, чтобы безгранично обогащаться пос- редством искусства покупки и продажи". - "Но ведь говорят, что из всех профессий- это наиболее полезная для общества, так как купцы дают работу бедным людям". - " Это значит, отвечает первый собеседник, - что они заставляют бедных людей прода- вать им свой труд по цене, которая устанавливается ими же, купцами, так что обычно эти бедные люди могли бы получать лучшее содержаниие при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством пряде- ния, ткачества и других подобных работ, выполняемых ими; единственное, чем они могут себе немного помочь, это своей небрежной работой, к сты- ду для наших мануфактур".Мы привели лишь некоторые наиболее важные ас- пекты из экономической теории Гоббса, заслуживающие достоверной оценки на сегодняшний день. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если мы попытаемся проанализировать и осмыслить все проблемы и вопросы затронутые Томасом Гоббсом в своих произведениях и в своей фи- лософской системе в целом, то нам этого, наверняка, не достичь, поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно широк и разнообразен.В нем отражены те насущные проблемы того времени и даже современности, без которых невозможно дальнейшее развитие фи- лософской мысли и различных философских систем.Современники и последо- ватели теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко, так Д. Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализма Лок- ком и даже ставил Гоббса выше его.О высокой оценке Гоббса свидетельст- вует характеристика Маркса, в которой он хотя и подчеркивает физи- ческую и механистическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени.Так- же Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальников философии анализа или так называемого логического позитивизма. Стоит заметить, что философская система Томаса Гоббса обладает все теми же недостатками,что и вся механическая методология в целом, но как и вся методология она сыграла очень важную роль в истории развития общественной мысли.Мощный ум Гоббса, его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого источни- ка, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадца- того и двадцатого веков вплоть до современности. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. "Левиафан", Томас Гоббс (издательство "Мир",1988 год ) 2. "Избранные произведения" Т.Гоббс ("Мысль",1978 год ) 3. "Механический материализм Томаса Гоббса"(ж/л Наука 1991 год) 4. "Большая советская инциклопедия" (1979 год )
Курс лекций по историческому материализму
Чего же не хватает Спенсеру в формулировке Гоббса? Его не удовлетворяет учение об искусственном создании государственного устройства. Согласно учению Гоббса, государственное устройство сходствует с человеческим организмом. Тот факт, что именно с человеческим организмом, а не с организмом вообще, придает государству оттенок сознательности, сознательного созидания. По Спенсеру же, дело обстоит несколько иначе. Общество, по существу его учения, определяется сходством не с тем или другим организмом, а с биологическим организмом вообще, как таковым. "Общественная организация, - рассуждает Спенсер о только что приведенной характеристике государства у Гоббса, - приравнивается здесь к организации человека, а такая аналогия должна считаться слишком специальной". Половинчатость и неполноту Гоббсовского учения Спенсер об'ясняет недостаточной степенью развития биологии в эпоху великого автора "Левиафана". Но, благодаря крупным успехам биологии периода Конта, последний ближе подошел к пониманию сущности государственного строения. "Принадлежа, читаем мы в "Основаниях социологии", - к более новому времени, когда биологи уже открыли и установили до очень значительной степени общие основания всякой организации, и когда было уже признано, что общественное устройство не создается искусственно, но постепенно развивается само собой, - Огюст Конт избег этих ошибок ... »Философия Нового времени
Продолжили традицию Фрэнсиса Бэкона английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. Гоббс выступил в духе материализма, утверждая, что не существует мира идей и бессмертной человеческой души, а есть только чувственный мир, состоящий из множества физических тел. Познание же происходит в результате их воздействия на наши органы чувств, в результате чего в уме и возникают различные идеи. Локк также говорил о том, что все знания выводятся из окружающего мира посредством чувственных восприятий. Он назвал первоначальное состояние человеческого сознания “чистой доской” ( abula rasa), на которой в процессе жизненного опыта появляется различная информация. Поэтому все, что есть в нашем уме, поступило туда по каналам органов чувств из внешнего мира и никакой автономностью (т.е. независимостью от окружающей действительности) не отличается. Это утверждение он выразил в следующем изречении, ставшем впоследствии классической формулой эмпиризма: “Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах”. Материализм просматривается и в социальных воззрениях Гоббса и Локка, которые были революцией во взглядах на происхождение общества и государства. открыть »Философия
Дух Возрождения проявляется и в области философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики. Культура эпохи Возрождения, таким образом, характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих устоев, по крайней мере европейского сознания, на всех его уровнях - от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек. Для характеристики тех изменений, которые происходят в философии, можно в качестве примера рассмотреть творчество одного из наиболее последовательных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая Кузанского (1401 - 1464), с именем которого связывают переход от средневекового к ренессансному стилю мышления. Н Кузанский в своем творчестве синтезирует идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Как диалектик, он разрабатывает важнейший методологический принцип: совпадение противоположностей в едином предмете ... »Философия и социология
Декарт был предшественником открытия безусловных ответных реакций организма. Основной принцип механицизма Декарта - человек представляет собой машину, своеобразную, но всё-таки машину лишённую какой-либо души - растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно рефлекторной формы подобно действиям животного. Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как разумного существа, которое отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь. Билет № 17 "Левиафан" Томаса Гоббса: о человеке. Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ XVII века, хотя сегодня он более известен благодаря своей политической философии, представленной в трактате "Левиафан". Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителям того времени, как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время он работал секретарем Ф.Бэкона, беседы с которым оказали на него значительное влияние. Большое воздействие на Гоббса также оказали Галлилей, с которым он встретился в 1637 году в Италии, и Коперник. Большое место в философской доктрине Гоббса занимает его социальная философия, учение о человеке, обществе и государстве. открыть »Социальная философия
С его точки зрения, до возникновения государства люди находились в состоянии "войны всех против всех" ("bellum omnium contra omnes"). Человек, с одной стороны, злобен (хуже, чем зверь), эгоистичен, завистлив, недоверчив по отношению к иным людям, соперничает с ними, жаждет славы, власти над людьми и т.п. С другой стороны, страх одиночества, страх смерти, способность размышлять, что ему выгоднее, а что нет (т. е. наличие разума), являются основой второй тенденции в его природе - тенденции к солидарности, соглашению. Угроза всем погибнуть в войне всех против всех вынуждает разум в конце концов прийти к заключению, что нужно искать согласие на путях отказа от своих прав. "Такое отречение, или отчуждение, - отмечает Т. Гоббс, - является добровольным актом, а целью добровольного акта всякого человека является какое-нибудь благо для себя" [1]. "Мотивом и целью при отречении от права, или отчуждении его, является гарантия безопасности человеческой личности... Взаимное перенесение права есть то, что люди называют договором" [2] ... »Поиски оснований морали
Теология, по существу, исключается из философии и естествознания, остается лишь деистическое представление о Боге как создателе вселенной, который больше не вмешивается в жизнь своего творения. В качестве познавательного идеала выступает математическое знание. Гуманитарные науки должны строиться по типу математики, тогда они могут гарантировать практическому целеустремленному индивиду правильное поведение. Поиски оснований морали в этической рефлексии Нового времени Крупнейшим философом Нового времени, оказавшим большое влияние на этическое знание, является английский материалист Томас Гоббс (1588 - 1679 гг.). Гоббс был разносторонним мыслителем, чьи интересы распространялись и на вопросы мироустройства (жизнь подчинена законам механики), и на проблемы, сознания и мышления (он развивает знаковую концепцию языка), и на темы нравственности и государства. Этическую проблематику Гоббс рассматривает в произведениях «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», «О свободе и необходимости», в трилогии «Основы философии». открыть »Политическая борьба в период правления Карла I
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАЛУЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени К.Э. Циолковского кафедра зарубежной истории Реферат на тему: Политическая борьба в период правления Карла I (накануне первой буржуазной революции) Выполнил: Калуга 2005 Содержание Краткая характеристика этапов политической борьбы в период правления Характеристика источников. 4 Историография. 4 Политическая борьба в период правления Карла I (накануне первой буржуазной революции). Глава 1. Основные вопросы политической борьбы. 7 1. Вопрос о границах королевской власти в области внешней политики.7 1. Политическая борьба на 1 этапе (1625 – 1629 гг.). 2. Политическая борьба на 2 этапе (1629 – 1640 гг.). 2. Вопрос о границах королевской власти в области внутренней 1. Экономическая политика Карла I. 2.Религиозная политика советников Карла I. Глава 2. Участники политической борьбы. 16 1. Характерные черты политического поведения Карла I. 16 2. Английский Глава 3. Идеологическая основа политической борьбы. 19 1. Учение Томаса Гоббса. 19 2. Политической и правовой идеология оппозиции. 21 Заключение. Источники и литература. 23 Введение Тема работы представляется весьма актуальной, поскольку связана с причинами, предпосылками одного из важнейших событий в мировой истории – английской революцией, обычно рассматривающейся как рубеж, разделяющий Средние века и Новое время. открыть »Проблема праворозуміння (Проблема правопонимания)
Природне право, згідно з Гроцієм, це і є “право у власному смислі слова”, і “воно заключається в тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас по відношенню до них обов’язки”. Джерелом цього права є не чиясь вигода, інтерес чи воля, а сама розумна природа людини як соціальної істоти, якій притаманне прагнення до спокійного спілкування. Право в більш широкому розумінні (тобто форми волевстановленого права) є правом у кінцевому рахунку постільки, поскільки не суперечить розумній людській природі і природному праву. Правове вчення Томаса Гоббса основане на певному уявленні про природу людини. Він вважає, що всі люди створені рівними у відношенні фізичних і розумових здібностей і кожен має однакове з іншими “право на все”. Але в умовах “війни всіх проти всіх” мати “право на все” – значить фактично не мати права ні нащо. Таке становище Гоббс називає “природним станом роду людського”. Природний розум підказує людям, на яких умовах вони можуть здійснити процес подолання природного стану. Ці умови (їх і виражають приписи природного розуму) і є природними законами. открыть »Барроко
Первоначально философия стремится найти монистическое объяснение мира (в чем единство?): Рене Декарт: единство мира в разуме. Именно сознание, по Декарту, является исходной достоверностью познания. Бог - наиболее совершенное сущее, его функции в гармонии и гарантии истинности познания; Бенедикт Спиноза находит единство в пантеистическом восприятии Бога, который включает в себя видимый и невидимый мир, материальную суть, духовные элементы; Томас Гоббс утверждает: единство - в материи. Все духовное есть суть материального. Люди должны объединяться в общество с сильной абсолютистской государственной властью. Блез Паскаль находил единство и суть в идеальной любви, источнике благородного поведения. Именно религия (Христианство) разрешает загадку Бытия; Готфрид Вильгельм Лейбниц видел единство в предустановленной гармонии мироздания, состоящей из бесконечного числа монад - самоценных завершенных жизненных организмов. Вообще, идея Божества - как средоточия высшего разума, справедливости, истины, милосердия, вносящего стройность во все сущее, - характерна для умонастроения эпохи.7. Антиномии В тоже время, барокко - художественная система, отражающая мировоззрение людей послеренессансной эпохи, которые усматривали главный порядок жизни в его противоречиях и считали, что нет ничего, что не имело бы своей оппозиции. открыть »Томас Гоббс
В этих изречениях Томаса Гоббса мы видим трудовой теории стоимости, которая получила свое первое выражение у ученика Гоббса- не менее известного философа Тьерри. Чрезвычайно интересны высказывания философа в его произведении "Бегемот". Оно построено в форме диалога между двумя собеседниками, обсуждающими причины гражданской войны и другой смуты, возникающей в государстве, : "В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения, - говорит первый собеседник, - большие столицы оказываются необходимым образом на стороне мятежников; ибо притеснения обычно вызываются налогами, а горожане , то есть купцы, занятые по профессии добыванием частной прибыли, по природе являются прирожденными врагами налогов, так как вся их гордость заключается в том, чтобы безгранично обогащаться посредством искусства покупки и продажи". - "Но ведь говорят, что из всех профессий- это наиболее полезная для общества, так как купцы дают работу бедным людям". - " Это значит, отвечает первый собеседник, - что они заставляют бедных людей продавать им свой труд по цене, которая устанавливается ими же, купцами, так что обычно эти бедные люди могли бы получать лучшее содержание при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством прядения, ткачества и других подобных работ, выполняемых ими; единственное, чем они могут себе немного помочь, это своей небрежной работой, к стыду для наших мануфактур". открыть »Томас Гоббс о государстве
Для рассмотрения данных вопросов воспользуемся теоретическими данными, описанными Гоббсом в его знаменитом сочинении «Левиафан». В котором он описывает причины из-за которых возникает такая организационная структура как, государство. Также его формы виды взаимосвязи и отношения в нем. О возникновении государства. Английский философ и политический теоретик Томас Гоббс, предпринявший первую сознательную попытку выстроить "науку" Гражданского общества на основе человеческих инстинктов и стремлений. Работая над этим вопросом Гоббсу удалось выявить причины становления государства. Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни. Иными словами, при установлении государства люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов. открыть »Власть как общественное явление
Как считал Томас Гоббс, власть это средство достичь благо в будущем. По своей сути, почти каждый человек стремится к власти, будь-то мать, которая стремится обеспечить будущее своего ребенка, или директор маленького магазина, цель которого улучшить свое благосостояние и своих родных.Бихевиористские трактовки рассматривают власть как особый тип поведения, при котором одни люди командуют, а другие подчиняются. Этой трактовки придерживался Макс Вебер, он считал, что власть – это стремление совершить свою волю, вопреки сопротивления кого-то.Психологические интерпретации власти пытаются раскрыть субъективную мотивацию этого поведения. Как считал Фрейд, в психике человека имеются структуры, делающим его предрасположенным к предпочтению рабства свободе ради личной защищенности и успокоения.1Противоположностью бихевиористскому и психологическому ведениям власти является ее системная трактовка. Это власть как средство социального общения, позволяющая регулировать конфликты, обеспечивать какие-то взаимодействия.Структурно-функционалистические интерпретации власти основаны на понимании разделения функций управления и исполнения, т.е. власть есть некий сложный механизм для достижения чего-либо, дл того, чтобы разделять функции исполнения и управления.И, наконец, реляционистские определения рассматривают власть как взаимодействие двух партнеров, при котором один из них оказывает определяющее влияние на другого, т.е. власть – это роль. Этой трактовки придерживалась Хана Хеллент. открыть »Обществознание. Вступительный Экзамен в РГПУ
Знание о политики определяли как знание о высшем благе человечества и государства. /См. идеальное гос-во по Платону/ Взгляды меняются в эпоху средневековья под влиянием Христианства. Ученые смутно представляли природу общественных взаимоотношений, причины расцвета и упадка государств, связь между устройством общества и его развитием. Все объяснялось божьим промыслом. Возрождение (XIV – XVI века): возвращение к взглядам древних греков и римлян. XVII век: переворот во взглядах на общество (Гуго Гроций, обосновавший необходимость решения вопросов между народами при помощи права, в основе которого должна лежать идея справедливости). XVII – XVIII века: ученые создают концепцию общественного договора (Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо). Попытались объяснить возникновение гос-ва и современных форм человеческого состояния. Все они обосновали договорной характер возникновения гос-ва. Естественное состояние по Локку отличается общим равенством, свободой распоряжаться своей личностью и собственностью, но в естественном состоянии нет механизмов в разрешении споров и наказании нарушителей. открыть »История психологии
В душе непрерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций" - не осознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт - апперцепция. Она включает внимание и память. Итак, Лейбниц ввел в оборот понятие бессознательной психики. На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический параллелизм. По его мнению они не могут влиять одно на другое. Зависимость психики от телесных воздействий - это иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония. они подобно паре часов, которые всегда показывают одно и тоже время, так как запущены с величайшей точностью. При завершении этого раздела психологии необходимо упомянуть имя английского философа Томаса Гоббса (1588-1679). До него в психологических учениях царил рационализм (от лат. racio - разум). Гоббс предложил за основу познания принять опыт. открыть »Предмет общения и средства общения
Всё это также весьма актуально и в наши дни. Английские философы Томас Гоббс (1588-1979) и Джон Локк (1632-1704) пытались показать, что общественная мораль и мораль личности взаимосвязаны и определяются обстоятельствами жизни людей и их интересами. Интересы людей определяют характер и содержание общения между ними, – писали они. Эти идеи получили подробное обоснование в работах французских просветителей XVIII в. Поля Анри Гольбаха (1723 – 1789) и Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771). На обусловленность морали людей их жизненным опытом указывал Вольтер (1694 – 1778), отмечая, что критерием нравственности поступков является их полезность для общества. Весьма актуальны сегодня высказывания Жан-Жака Руссо (1712-1778) о роли чувств и естественных инстинктов человека в его поведении. Это же можно сказать об учении немецкого философа Иммануила Канта (1724 – 1804) о долге как основании нравственности и о нравственном законе. Многие идеи мыслителей прошлых эпох имеют прямое отношение к проблеме межличностного общения людей, в том числе их делового общения. Одно из фундаментальных положений теории межличностного общения указывает, что разного рода психические состояния людей во многом определяются содержанием их нравственного сознания и как бы заключают его в себе. открыть »Теория общественного договора /Дж. Локк, Г. Гобсс, Ж.-Ж. Руссо/
Тема данноговопроса - теории общественного договора,о которых пой- дет речь ниже. 12) Томас Гоббс и его теория общественного договора. Томас Гоббс (1588-1649),английский философ 17 века,в своем известном трактате "Левифиан,илиматерия ,форма и власть государства церковного и гражданского" впервые,пожалуй,изложил теорию общественногодоговора в определенной,четкойи рационалистической (т.е.основывающейся на аргументах разума) форме. По мнениюГоббса,появлениюгосударства предшествует так называемое естественное состояние,состояние абсолютной,ничем неограниченнойсво- боды людей,равных в своих правах и способностях.Люди равны между собой и в желании господствовать,обладать одними и темижеправами.Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние вой- ны всех против всех ".Абсолютная свобода человека - стремление к анар- хии,хаосу,беспрерывной борьбе,в которой оправдывается и убийство чело- века человеком. В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится огра- ничение ,обуздание абсолютной свободы каждого во имяблага ипорядка всех.Люди должнывзаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира.Они договариваются междусобойобэтом ограничении .Этовзаимное самоограничение называется 2общественным до- 2говором 0. открыть »Социологические взгляды Гоббса
Что же касается этики Гоббса, то ее своеобразным продолжателем стал Б. Мапдевиль. Отталкиваясь от Гоббсова положения об эгоистической природе людей, автор «Басни о пчелах» наделил человека «непомерным себялюбием», тщеславием, алчностью, завистью и другими отрицательными моральными Об этом факте сообщает в книге «Гонения на «Лс-пнафана»» английский историк С. Минц (см. 65). 193J ЗАКЛЮЧЕНИЕ Какова же историческая судьба -философской системы Томаса Гоббса? Ьсли говорить о материализме английского мыслителя, то он был воспринят и развит его соотечественниками: Локком и Толандом. На долю первого из них выпала задача, которую не решил Гоббс,— обосновать происхождение знаний « идей из мира чувств, разработать п деталях принципы материалистического сенсуализма. Второй же обогатил материализм Гоббса положением о движении как атрибуте материи, ее существенном и неотъемлемом свойстве. 0то был значительный вклад в учение о материи, который способствовал преодолению ограниченности Тоббсова материализма в .'понимании движения, метафизических представлений о том, 'что движение привносится -в материю извне, сообщаете ч ей «первичным двигателем». открыть »Механицизм в науке и философии
Аристотель строил материю из ”четырех элементов” – земли, воды, воздуха и огня, но не из настоящих земли, воды, воздуха и огня, а из четырех сущностей, наделенных теми качествами, которые мы воспринимаем посредством наших органов чувств в четырех реальных аналогах этих “элементов”. Томас Гоббс, развивая более грубый вариант того же учения, утверждал: Мир, т.е. вся масса всех вещей, телесен; иначе говоря, есть тело, и оно обладает измерениями величины, а именно длиной, шириной и глубиной; но каждая часть тела также есть тело и также обладает измерениями. Следовательно, каждая часть нашего мира есть тело, а то что не есть тело, не есть часть мира, а поскольку мир есть все – то, что не есть часть его есть ничто и, следовательно, не существует нигде. (по , с. 257) Тело, продолжает Гоббс, есть нечто такое, что занимает пространство; оно делимо, подвижно, подвержено действию сил и ведет себя математически. Таким образом, механицизм утверждает, что реальность это всего лишь сложная машина, управляющая объектами в пространстве и во времени. Так как мы сами составляем часть физической природы, все человеческое должно быть объяснимо через понятие материи, движения и математики. открыть »
